イソケレケル

イソケレケルは、1500年代から1600年代初頭にかけて近代以前のポンペイ島を建国した、半神話的な英雄戦士であり半神でした。彼は島に侵攻し、サウデロール王朝の圧政を終わらせ、近代まで続く 分権的な首長制（ナンムワルキ）を確立しました。

背景

イソケレケル（ポンペイ語で「輝く高貴な」、「素晴らしい王」）[ 1 ]は、ポンペイの神ナンサプウェとナンサプウェの氏族の女リパンメイ[ 2 ]の半ば神話的な息子であり、カタウからポンペイにやって来た。[ 2 ]「カタウ」はポンペイ語で東を指すが、具体的な場所は不明である。「カタウ」は「天界」を指しているという説もある。多くの学者もイソケレケルはコスラエ出身だと結論付けている。しかし、接触時代の航海の伝承にコスラエの位置が記載されていないこと、コスラエ人が外洋での航海技術を欠いていたこと、ポンペイ語にコスラエの影響が目立たないことを考えると、イソケレケルがコスラエ出身である可能性は低い。カタウについて言及する場合、人々は神話上の場所を指している可能性が高い。しかし、ポンペイ島の複数の情報提供者によると、彼はマーシャル諸島かキリバスから来た可能性がある。[ 3 ]

イソケレケルはポンペイの先住民の助けを借りて、16世紀初頭から17世紀にかけてポンペイ（現在のミクロネシア連邦の島）のサウデルール王朝を征服した。 [ 4 ] [注1 ]イソケレケルは現代ポンペイの父と考えられている。[ 7 ]

ポンペイ侵攻前および侵攻中の正確な出来事については、資料によって大きく異なっており、少なくとも13の異なる戦争記録が出版されている。イソケレケル伝説のほとんどのバージョンでは、サウデルール王朝は中央集権的な社会制度の下で抑圧的になり、領主たちは雷神ナン・サプウェを怒らせ、王朝の運命を決定づけたとされている。ポンペイ文化は高度に自治と分権化されており、差異について直接公然と論争することは作法違反とされている。多くの記録間の相違は、カヴァの社会集団から氏族の所属まで、幅広い文化現象に起因するとされている。したがって、どのバージョンも、一般的にある程度の自己利益と自治の産物である。[ 4 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]

現代のポンペイの首長はイソケレケルにその系譜を辿っており、この伝説によれば、現代のポンペイ人はイソケレケルの侵略軍の子孫である。[ 7 ] [ 13 ] [ 14 ]

コスラエ神話のいくつかのバリエーションでは、この英雄はナンパラダクと呼ばれており、同じ原型のウリシアの物語に近い特徴を持っています。 [ 8 ]ポンペイの口承では、ナンパラダクはイソケレケルの副官です。[ 15 ]

起源

東カロリン諸島、ポンペイ島とコスラエ島。

イソケレケルの伝説的な出生に関するほとんどのバージョンでは、彼の父は雷神ナンサプウェであるとされています。ナンサプウェはサウデロールの王の妻と姦通を犯しました。怒ったサウデロールはナンサプウェを捕らえようとしました。いくつかのバージョンでは、支配者はポンペイの他の神々を激怒させ、サウデロールの没落を予言した高僧を侮辱したとされています。これらの違反行為、そしてサウデロールの抑圧的な土地所有と貢納制度は、神々、人間、そして動物たちの怒りを招きました。[ 1 ] [ 4 ] [ 16 ]

サウデルールに憤慨したナンサプウェは、ポンペイ島を離れ、「風下カタウ」（ポンペイ島の東）の島へと向かった。いくつかの伝承によると、雷神は東カタウの天界へと逃亡したという。[ 17 ]逃亡後、ナンサプウェは自身のディプウェンパーンメイ（パンノキの下）一族の不妊の人間、リパーンメイにライムを与えて妊娠させた。この近親相姦的な交わりから半神的なイソケレケルが生まれ、イソケレケルは胎内で復讐の運命を悟った。[ 1 ] [ 4 ] [ 8 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]

いくつかの極めて異質なバージョンでは、イソケレケルの神聖な父性は完全に無視され、サウデロールがイソケレケルが到着した際に食料を与えなかったという文化的規範の欠陥に焦点を当てています。これらのバージョンでは、イソケレケルはポンペイ島の先住民族の起源を持つとさえ考えられ、敬虔な父の不名誉ではなく、兄の死の復讐をします。他のバージョンでは、イソケレケルは雷神によって神格化された若者とディプウェンパーンメイの人間の間に生まれた子供、あるいはサウデロールによって父を殺された兄弟の復讐を企てる子供とされています。[ 4 ]

イソケレケルの父は一般的にポンペイの神とみなされていたが、イソケレケルは明らかに外国人であった。伝説では、彼は肌の色が濃く、「野蛮」な人物として描写されている。[ 21 ] [ 22 ]ブラウン（1907）は、イソケレケルはおそらくパプア系であったと推測している。[ 23 ]彼の起源はしばしば南方、あるいは「風下」とされている。[ 14 ] [ 18 ] [ 24 ]

いくつかのバリエーションでは、イソケレケルは釣りをしているときに初めてポンペイ島に遭遇し、またあるバリエーションでは、彼は巨大な集落に怖気づいて島を追い払い、後に島を征服するために戻ってきました。[ 4 ]

ポンペイ侵攻

ポンペイの市町村地図
ナン・マドール複合施設
ナン・マドールの海岸線の眺め
ナン・マドール内部入口

大人になったイソケレケルは、333人の男女と子供たちを連れて、ポンペイを征服するという秘密の意図を持って出航した。[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 18 ]乗船は人身御供によって神聖なものとされたが、これはポリネシア文化では広く行われていた儀式であるが、ポンペイの歴史では全く珍しいものであった。[ 4 ]

伝説によると、イソケレケルはポンペイ島へ向かう途中、キティ近くのアント環礁、モートロック諸島のロサップ、ピンゲラップなど、東カロリン諸島のいくつかの地に立ち寄った。いくつかのバージョンによると、アント環礁でイソケレケルは母親、鳥、年老いた恋人、あるいは占いによって、ポンペイ島を征服することが自分の使命であると知ったという。[ 4 ]侵略者のカヌーは、キティ近くの岩礁島ケパラ近くの水路を通って、最初にポンペイ島に入った。[ 7 ]キティからイソケレケルはポンペイ島を時計回りに一周したが、これはポンペイ神話のテーマである。イソケレケルはパリキールに立ち寄り、そこで残ったリフリ（パンノキのプディング）を差し出されたが、これは高官に対して禁じられていた行為で、ポンペイ島は「残り物の国ポンペイ」というあだ名を付けられた。ナン・マトルへ向かう途中、イソケレケルはアント環礁の酋長からパンノキの実を受け取った。彼らの文化では、パンノキの実は戦いに赴く戦士の食事であり、この供物はサウデロールとの戦いへの招待となった。アント島にいる間、イソケレケルはリカマダウ（「考える女性」）という名の現地の女性と恋愛関係になり、ポンペイ人との親密な関係を育み、サウデロールのみに対抗する意思を示した。[ 25 ]イソケレケル神話の小規模な地方版には、地元の神々が守ってくれたため、侵略隊が特定の地域を航行して通り過ぎたというものがある。[ 4 ]ナン・マドール近くの小さな岩礁の島、ナリナナサプエで、イソケレケルはポンペイ島征服の意志を再確認する儀式を行った。侵略軍は、ナンマドール南方のマル島近くの岩礁の切れ目、エウェンケップで入港の招待を待った。サウデルールの領主サウデムウォールは雷神の息子が船に乗っていることを知らなかったが、訪問者を迎えるために艦隊を派遣し、ポンペイ本島沖のナン・マドールのカラプエルで彼らを客人として迎えた。[ 7 ] [ 14 ]

多くのバージョンによると、ナン・マドールで地元の子供たちとイソケレケルのカヌーに乗った子供たちの遊びが喧嘩に発展し、戦争が勃発した。[ 8 ]別のバージョンでは、イソケレケルは事前に約束された会合で副官に地元の戦士を挑発させた。[ 16 ]他の物語では、イソケレケルはホストの信頼を勝ち取った後、[ 26 ]抑圧された地元民の助けを借りて反乱を起こしたとされている。[ 10 ] [ 12 ]別の物語では、ナン・マドールの要塞を見てイソケレケルは撤退を決意したが、支配者であるサウデレウル家の軽蔑され追放された女性の助けを受けたとされている。[ 21 ]いくつかのバージョンでは、イソケレケルの戦士たちは突然現れる隠された武器の助けを受けた。[ 16 ]

戦争中の注目すべき出来事の一つは、イソケレケルの副官が退却中に槍を投げ、その足に突き刺したことである。しかし、槍を投げた人物と副官の身元については、伝説の各バージョンで異なる。ナンパラダクまたはナナパスという名の副官が、侵略軍を鼓舞するために退却中に槍を足に突き刺したという説もあれば、イソケレケル自身が槍を投げたという説もある。[ 4 ] [ 9 ]

戦況は何度か逆転したが、サウデロールの不利に終わり、彼は軍と共にポンペイ本島へと撤退した。[ 4 ]いくつかのバージョンでは、イソケレケルはナン・マトル征服で片目を失った。サウデロールの領主が撤退する際、副官がイソケレケルに石を投げつけ、視力を失い重傷を負わせた。後に、イソケレケルはその技術と度胸に感心して、この戦士を将軍に任命し、その子孫は現在でも祝宴でイソケレケルの子孫と並んで名誉ある地位を占めている。[ 16 ] [ 26 ]イソケレケルの神話のほとんどのバージョンには、サウデロールの補佐官であるレペン・モアという人物が登場するが、その役割については一致した見解がない。彼はイソケレケルの一行に食糧を供給し損ねて戦争を引き起こしたり、サウデロール軍を率いて当初は侵略軍を敗走させたりと様々である。あるいは石を投げた中尉がイソケレケルを襲ったのかもしれない。[ 4 ]

伝説によれば、戦いはサウデルールの領主サウデムウォールが丘を登って小川まで後退し、そこで魚に姿を変えて今もそこに留まっていることで終わったと伝えられている。[ 4 ] [ 8 ] [ 14 ]

ピーターセン（1990）は、イソケレケル神話の別の分析を提示している。この分析では、歴史上の指導者はポンペイではなくマドレニム地域のみを侵略したとされている。これは、ナン・マドールにまつわる政治的に分散化された口承伝説にも影響を与えた。[ 4 ] [ 13 ]

治世

イソケレケルは家族とともにテムウェン島のナン・マドールに住んでいたが、首都はマドレニムであった。[ 7 ]彼はサウデロールの統治権を掌握したとも、初代ナンムワルキに就任してエリート層の合意を得たとも、様々に描写されている。イソケレケルは既存の区分に基づいてポンペイを3つの自治首長国に分割したが、この数は後に5つに増えた。[ 4 ]彼はポンペイと周辺の島々のエリート層を招集して歓迎すべき政権交代を告げ、分散型の新しいポンペイの政治システムを作るにあたって相談した。[ 10 ] [ 16 ]いくつかの神話のバージョンでは、神ルークの啓示が3人の敗北した首長をホバリングカヌーに乗せたことが含まれている。[ 6 ] [ 12 ] [ 18 ]サウデルール時代から政治体制は大幅に地方分権化されたが、上流階級への貢物の納め方の多くは変わらなかった。サウデルール時代のウパ（奉仕）とノップウェイ（初穂料）の支払いは慣習として残り、ナーなどの宗教施設も発展し続けた。[ 4 ] : 30 [ 27 ]サウデルール統治下のポンペイの名高い地域であるソケースは、その力を大きく失った。[ 10 ] [ 28 ]

イソケレケルはパーン・アクワラップにおいて、新たな政治秩序、すなわち聖なるナーンムワルキ（nahnmwarki）、小ナーンケン（lesser nahnken ）、そして司祭の称号制度を確立した。この制度はポンペイ島で現在も用いら​​れている。[ 6 ] [ 7 ] [ 11 ] [ 14 ]伝説によれば、彼の治世は概して穏やかなものであったとされている。彼の最高位の称号には、マドレニムウのワサ・ラパラプ、ウのサンゴロ、ネットのプウド、ソケスのイソ・エニなどがある。[ 4 ]

ナーンケンもまた神聖な存在であったが、特にナーンマルキは神聖視され、多くのタブーが課せられていた。ナーンマルキは公の場に姿を現すことを禁じられ、ナーンケンを通して庶民と連絡を取った。これは統治者の神聖性を守り、権力の濫用を防ぐ役割を果たした。ナーンマルキとナーンケンの家族は婚姻関係にあり、イソケレケルの息子を除き、統治者の称号は母系継承された。一般的に、男性は父方の叔母（従姉妹）の娘と結婚することが奨励された。[ 16 ] [ 29 ]

イソケレケルは治世中、その一行は結婚し、ポンペイ社会に可能な限り同化したが、半神的なイソケレケルは多くの厳格なタブーを超越し、妹を妻に迎えた。[ 25 ]ある時、彼は妊娠中のポンペイ人の妻の一人に、男の子を産んだらその子を殺すように指示した。彼女はイソケレケルがいない間に出産し、彼の指示に従う代わりに、息子のナーンレペニエンを老夫婦に隠した。イソケレケルは成人した息子に会った。ナーンレペニエンは神聖なイソケレケルに対する露骨な無頓着さと他の厳格なタブーを破ったため、特別な存在とみなされていた。イソケレケルは息子に愛着を感じたため、彼を助けることにした。[ 18 ] [ 20 ]ここから、ナーンケンの起源にも神話的な根拠が生まれます。ナーンレペニエンはポンペイ島の慣習やタブーを破り、その中にはイソケレケルの長姉（当時の文化において母親のような存在）との近親相姦というタブーも含まれていました。イソケレケルは息子を罰することを嫌がり、体罰は避けました。代わりに、彼は息子のためにナーンムワルキよりも低い位であるナーンケンという称号を与えました。 [ 29 ] [ 30 ]

死

祈りの場であるペイカプで、イソケレケルは水たまりに映った自分の姿を見て、老いを悟り、自殺を決意した。ある伝説によると、彼は若いヤシの木のてっぺんに自分のペニスを縛り付けた。曲がった木から手を離した瞬間、ペニスは引きちぎられ、イソケレケルは出血多量で死亡した。[ 7 ] [ 8 ] [ 20 ]

イソケレケルの遺骨は、テムウェン島にある巨大な遺体安置所に安置されていると考えられています。しかし、この墓は囮に過ぎず、英雄は海に埋葬されたと考える者もいます。しかしながら、この墓は聖地です。1907年、ドイツ人総督ベルクが地下納骨所の発掘を強く主張した際、日射病で亡くなりました。この出来事は、地元の人々にこの遺物の力強さを改めて認識させました。1928年には日本人によって再び発掘が行われ、現代のポンペイ島の人々の骨よりも大きな骨が発見されました。[ 6 ] [ 7 ]

遺産

今日、イソケレケルはコスラエとポンペイ両国で文化的英雄とみなされている。[ 4 ] : 11 彼の子孫を主張する多くの族長が現代のポンペイに残されており、その中には22世代以上に渡って統治するナンムワルキの子孫も含まれる。[ 14 ]現代のポンペイの族長はイソケレケルにその系譜を辿るが、地元のナンケン族の族長は二重の血統で称号を保持するようになった。[ 13 ] [ 18 ]

イソケレケルは無敵と結び付けられており、コスラエ人がポンペイ人にその名を口にすることは、あからさまな挑戦とみなされるほどである。[ 31 ]ピーターセン（1995）は、イソケレケル神話の中に、外国との関係における慎重さという文化的テーマがあると指摘しており、これは現代のアメリカ合衆国にも当てはまる。[ 13 ]ピーターセン（1990）はまた、「ポンペイ神話における重要な出来事の始まりは、しばしば部外者に起因するとされ、その代表例がイソケレケルとサウデロールである」と述べている。[ 4 ]

イソケレケルの伝説は、ミクロネシア系の背景を持つポンペイの混血を説明するためにも用いられている。イソケレケルの一行はポンペイの東部、最も人口の多い地域に徹底的に定住し、そこから彼らの血縁関係が広がった。[ 7 ] [ 23 ]

参照

注記

  1. ^伝説では侵略は一般的に1500年代とされているが[ 5 ]、考古学者は遺跡の年代を 1628年頃としている[ 6 ] [ 7 ]。

参考文献

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