イスラエル・ダモン裁判は、1845年2月17日から18日にかけてメイン州ドーバーで行われた裁判（メイン州対イスラエル・ダモン）である。イスラエル・ダモン（1811年 - 1886年）は、DammanやDamonなどと綴りが誤っていることもあるが、 2月15日、 アトキンソン近郊のジェームズ・エア・ジュニアの農家で行われた、騒々しい熱狂的な礼拝の最中に逮捕された。
イベント
1845年2月15日、雪の降る土曜日の夜、エアーの農家に集まった50～60人の参加者のほとんどは、ミラー派のアドベンチストで、わずか4ヶ月前には、イエスが期待していたように地上に戻ってこなかったことに失望していた。エクセター出身の元船長、ダモン長老が司会を務めたこの集会には、オリントン出身の若い女性幻視者ドリンダ・ベイカーとポートランド出身の17歳のエレン・ハーモン、そしてシメオン・ホール、ジェームズ・ホワイト、ウッド長老といった他の長老たちが出席した。[1]
誰かが当局に苦情を申し立てた後、ジョセフ・モールトン副保安官と3人の同僚が捜査に駆けつけました。しかし、立ち入りを許可されなかったため、彼らはドアを破り、ダモンを逮捕しようとしました。しかし、そこにいた多くの女性が彼に飛びかかり、逮捕を阻止しました。モールトンは援軍を要請しましたが、無駄でした。最終的に、さらに多くの援軍が到着し、ダモンを拘束することができました。[1]
トライアル
1845年3月7日の裁判報告書をピスカタキス郡ドーバーのピスカタギス農民誌で初めて発見・出版した歴史家フレデリック・ホイトによると、[2]「ダモンは『放浪者で怠け者で、アトキンソンの町中をあちこち歩き回り、物乞いをしていた』、『いつも喧嘩っ早い人で、自分の職業や仕事を怠り、稼いだ金を無駄遣いしていた』、『自分や家族の扶養を怠り、メイン州の治安を害し、このような事件に関して制定・規定された法の形式に違反していた』として告発されていた」[3]
一部に矛盾する証言があったものの、双方の宣誓証人または証言者38名は、問題の出来事に関するほとんどの詳細について一致していた。騒々しく騒々しいものだった。トランス状態や幻覚、叫び声、床を這いずり回ったり転がったり、足を洗ったりキスしたり、地獄に行く者や働くべきではないと宣言したり、男女間の霊的な（聖なる）キスがあった。エレン・ハーモンは幻覚の中で床に横たわり、起き上がって人々について見たと主張した。彼女は「キリストの模倣」として知られていたと主張する者もいれば、反対する者もいた。ドリンダ・ベイカーは様々な男性と寝室に入ったが、彼らの身元については一致していなかった。[3]近くの冷たい小川で洗礼を受けた者もいた。ある目撃者は「酔っ払って騒いでいる時でさえ、これほどの混乱は見たことがない」と述べた[1] 。
裁判所はダモンに有罪判決を下し、10日間の懲役刑を言い渡したが、弁護士が控訴し、訴訟は取り下げられた。ダモンは懲役刑に服することはなかった。[1]
余波
イスラエル・ダモンの裁判は、裁判で逮捕も証言もされなかった二人の参加者が、後にセブンスデー・アドベンチスト教会の創設者の二人、ジェームズ・ホワイトと後に妻となるエレン・ハーモンの巡回チームを率いたという事実がなければ、19世紀メイン州の歴史において取るに足らない脚注に過ぎなかっただろう。ジェームズの無言の姿とドリンダ・ベイカーとの不確かな関係を除けば、この裁判の目玉はエレンの姿だった。彼女は何時間も床に横たわり、幻視を受け、時折起き上がってはメッセージを語り、多くの人々が「地獄に落ちない」よう、すぐに洗礼を受けるよう呼びかけた。
1860年、彼女は1845年にジェームズと共にメイン州全土に蔓延するミラー派の狂信に対抗するためと称して行ったこの旅を回想している。この文脈において、彼女はアトキンソンでの出来事について論じたが、裁判報告書が伝える内容とは全く異なる説明をしている。事件の混乱と混沌、そして床に横たわりながら幻視を受け、地獄の業火のメッセージを出席者たちに伝えるという彼女の中心的な恍惚状態の役割は、狂信に対抗するという彼女の本来の使命とはかけ離れており、都合よく無視されている。代わりに彼女は、神の力によって約40分間、当局が「エルド・D」を逮捕できなかったことに焦点を当てている。エルド・Dはその後、一晩中「歌い、祈り、そして主を賛美し続けた」。裁判については触れているものの、彼女の説明は新聞記事とは大きく異なっている。[4]明らかに、ジェームズと彼女のアトキンソンでの出来事への参加は、彼ら自身と、当時新生教派の同僚たちにとって大きな恥辱となっていた。
この問題はエレンの生涯を通じて定期的に浮上した。1874年、ウィリアム・ミラーの精神的後継者であるマイルズ・グラントがエレン・ホワイトを声高に批判した。当時まだセブンスデー・アドベンチスト教徒だったダドリー・キャンライトとの議論の中で、グラントはイスラエル・ダモンからホワイトの幻視の信憑性を否定したという書簡を受け取ったと主張した。キャンライトは、彼女の幻視によって自分の狂信が露呈したと反論した。最近のある学者は、キャンライトが後にセブンスデー・アドベンチスト教徒を攻撃した際に、エレンが1845年にダモンと関係があるとされる狂信的な集会に参加したという記述が珍しくなかったことを指摘し、1860年の集会に関するキャンライトの記述の方が当時の新聞記事より信憑性があることを証明している。[5]キャンライトはエレン・ホワイトに対してあらゆる反論を繰り返したので、これは沈黙からの反論ではあるが、議論にニュアンスを与え、初期のアドベンチストがダモン事件を知っていたものの、その後の弁護文学でそれ以上反論するほど信憑性があるとは考えていなかったという証拠となっている。
参照
参考文献
- ^ abcd Weaver, Bruce (1988年4月). 「アトキンソン事件：イスラエル・ダモンの逮捕と裁判」.アドベンチスト・カレント. 3 (1): 16–36 .
- ^ ホイト、フレデリック編（1987年8月）「エルダー・I・ダモンの裁判、ピスカタキス・ファーマーに報告」『スペクトラム』17（5）：29-36。
- ^ ab Schoepflin, Rennie B. 編 (1987年8月). 「スキャンダルか通過儀礼か？ダモン裁判の歴史家たち」. Spectrum . 17 (5): 37–50 .
- ^ ホワイト、エレンG.霊的賜物. 第2巻. pp. 40– 42.
- ^ キャンベル、マイケル・W.「マイルズ・グラント、DM・キャンライト、そしてエレン・G・ホワイトの信憑性：イスラエル・ダモン裁判の新たな視点」（PDF）。セブンスデー・アドベンチスト教会。 2023年2月27日閲覧。
