イスラエルの文化

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Culture of Israel
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イスラエルの文化はユダヤ文化と密接に結びついており、ユダヤ人のディアスポラの歴史とシオニスト運動に根ざしています。また、アラブ文化、そしてイスラエルに住むアラブ系イスラエル人やその他の少数民族（ドゥルーズ人、チェルケス人、アルメニア人など）の歴史と伝統の影響も受けています。

テルアビブとエルサレムは、イスラエルの主要な文化の中心地と考えられています。ニューヨーク・タイムズ紙はテルアビブを「地中海のクールな首都」と評し、ロンリープラネットはナイトライフのトップ10都市に、ナショナルジオグラフィックはトップ10ビーチシティの1つに選出しました。[1]同様に、エルサレムは国際的な評価を得ており、タイム誌は「世界で最も素晴らしい場所」のリストに、トラベル+レジャー誌は読者の間で中東とアフリカで3番目に好きな都市にランク付けしました。[2]

イスラエルには200を超える博物館があり、毎年何百万人もの来館者を集めています[3] イスラエルの芸術の発展は、20世紀ヨーロッパの潮流に大きく影響を受け、テルアビブとエルサレムに集中していました。主要な美術館は、テルアビブ、エルサレム、ハイファ、ヘルツリーヤのほか、多くの町やキブツにあります。イスラエル・フィルハーモニー管弦楽団は国内外で演奏しており、ほぼすべての都市に独自のオーケストラがあり、その多くは旧ソ連出身の音楽家です。イスラエルではフォークダンスが人気で、バットシェバ舞踊団をはじめとするイスラエルのモダンダンスカンパニーは、ダンス界で高く評価されています。イスラエルの国立劇場とみなされているハビマ劇場は、1917年に設立されました。近年、イスラエルの映画製作者[4]や俳優[5]が国際映画祭で賞を受賞しています。 [6] 1980年代以降、イスラエル文学は広く翻訳され、多くのイスラエル人作家が国際的に認知されています。[7]

イスラエルのユダヤ人とアラブ人の間では、文化交流はほとんど行われていません。中東のアラブ系イスラム教コミュニティのユダヤ人は、彼らが住んでいた多数派文化の要素を持ち込みました。アシュケナージ、セファルディ、中東の伝統の融合は、ロシア、旧ソ連、中央ヨーロッパ、アメリカからの移民によってもたらされた伝統とともに、現代イスラエル文化を発展させました。ヘブライ語の復興もまた、イスラエルの現代文化を発展させました。イスラエルの文化は、その文化的多様性、共通の言語、そして共通の宗教的および歴史的ユダヤ人の伝統に基づいています。[8]

歴史

5大陸100カ国以上からの多様な移民人口と、ミズラヒム、アラブ人、ロシア系ユダヤ人、エチオピア系ユダヤ人、世俗系ユダヤ人、超正統派ユダヤ教といった重要なサブカルチャーがそれぞれ独自の文化ネットワークを持つイスラエル文化は、非常に多様です。世界中の文化の潮流や変化に追随すると同時に、独自の精神を表現しています。さらに、イスラエルは強い共同体意識を持つ家族志向の社会です。[9]

影響とインパクト

古代近東文明

古代イスラエルは、古代近東の文明として、他の地域文化からある程度影響を受けました。古ヘブライ文字はフェニキア文字から改作され、方眼文字はアラム文字から派生したものです。古代イランのゾロアスター教は、ユダヤの終末論に影響を与えたと考えられています。ユダヤ神話には、バビロンのエヌーマ・エリシュ、創世記の天地創造物語、ギルガメシュ叙事詩、創世記の洪水物語など、メソポタミア神話との類似点があります。

ユダヤ教、キリスト教、そして西洋文明

ミケランジェロのモーセ像（左）とニコラ・コルディエのダビデ像は、ヘブライ語聖書の影響を受けた西洋美術の例です。聖書は西洋文化の礎石の一つです。[10]

古代イスラエルに起源を持つユダヤ教は、キリスト教との関係により、西洋文明の特徴の多くを形成する基礎となっている。[11] [12]ユダヤ教は、その倫理から慣習、一神教まで、さまざまな形で西洋に影響を与えた。[ 13]その恩恵はすべて、キリスト教を通じて世界に大きく影響を及ぼした。[14]ヘブライ語聖書は、紀元前8世紀から2世紀にかけてイスラエルの地でユダヤ人によって著され、[15]西洋文明の基礎となっている。[10]紀元前63年頃、ユダヤはローマ帝国の一部となった。紀元前6年頃、イエスはナザレの町のユダヤ人家庭に生まれ、数十年後、ポンティウス・ピラトのもとで十字架にかけられた。後に彼の信奉者たちは、イエスが復活したと信じ、世界中にこの新しいキリスト教を広めるきっかけとなった。キリスト教はヘレニズム時代のギリシャ・ローマ世界に根付き、ローマ帝国の拡大によって最終的にヨーロッパ全土に広がりました。これらの国々は後に、今日の「西洋世界」のまさに基盤となりました。[16]

西洋の宗教であり、西洋世界の根幹を成す宗教であるキリスト教は、[10]ユダヤ教から 派生し、[17] [18] [19] 1世紀半ばに第二神殿時代のユダヤ教の一派として始まりました。 [20] [21] 1世紀のユダヤ人によって著された新約聖書は、[22]西洋文明の基盤となるテキストの一つでもあります。[23]

イスラム文明

イスラム教は、その基本的な宗教的見解、構造、法学、実践において、ユダヤ教の影響を強く受けています。[24]イスラム教の聖典であるコーランは、究極的にはユダヤ教に由来しており、[25]そこには、創世物語、アダムとイブ、カインとアベル、創世記の洪水物語、アブラハム、ソドムとゴモラ、モーセと出エジプト、ダビデ王、ユダヤの預言者など、聖書にも見られる50人以上の人物や出来事への言及があります。ローマ帝国下のユダヤのユダヤ人によって著された新約聖書も、イスラム教に影響を与えています。さらに、コーランには、イエス、マリア、洗礼者ヨハネなどの人物が登場します。イスラム教の食事や法律の規定、モスクの基本設計、そして信心深い日課を含むイスラム教の共同礼拝は、ユダヤ教に由来しています。[25]

「るつぼ」アプローチ

世界価値観調査による世界の文化地図。イスラエルは全体として「合理的・世俗的価値観」と「自己表現の価値観」において同等であると説明されている。

19世紀と20世紀のユダヤ人の移住の波により、既存の文化は移民集団の文化と伝統によって補完された。シオニズムは、ユダヤ人を紀元前1200年頃から紀元後70年頃（第二神殿時代の終わり）までのユダヤ人の故郷であるイスラエルの地と結びつける。しかし、現代のシオニズムは政治的にも宗教的にも進化した。[26]シオニストグループは当初他のユダヤ人の政治運動と競合していたが、ホロコースト中およびその後、シオニズム は政治的ユダヤ教と同等のものとなった

イスラエルの初代首相、ダヴィド・ベン＝グリオンは、建国当初にヨーロッパ、北アフリカ、アジアから到着した多くの移民を、国の古くからの住民と新しい移民を区別しない一つの「るつぼ」に融合させる流れを先導しました。当初の目的は、新しい移民とベテランのイスラエル人を統合し、共通のヘブライ文化を創造し、国内に新しい国家を築くことでした。

この目的のために用いられた2つの中心的な手段は、イスラエル国防軍と教育制度でした。イスラエル国防軍は、国軍への転換によって、どこにいても国のすべての民間人の共通の基盤を構成することになります。イスラエルの法律の下で統一された教育制度により、異なる分野の異なる学生が同じ学校で一緒に学ぶことができました。徐々にイスラエル社会はより多元的になり、「るつぼ」は年々衰退していきました

「るつぼ」を批判する人々の中には、国家成立初期の相互社会を築くために必要だったと考える者もいるが、今ではもはやその必要はないと主張している。彼らはむしろ、イスラエル社会は人々があらゆる流れやセクターの違いや排他性を表現できるようにする必要があると考えている。一方、主にショメル・マソレト派やホロコースト生存者であるミズラヒ系ユダヤ人は、初期の「るつぼ」プロセスを批判している。彼らによると、彼らはユダヤ教のマソレト、そしてディアスポラ出身の国から持ち込んだディアスポラの遺産と文化を放棄または隠蔽し、新しい世俗的な「サブラ」文化を受け入れることを余儀なくされたという。

今日、文化の多様性は称賛されており、多くの人が複数の言語を話し、文化的起源の食べ物を食べ続け、複雑な見解を持っている。[27]

言語

1955年、ディモナのヘブライ語ウルパン

イスラエル国の公用語はヘブライ語ですが、国内では83以上の言語が話されています。[28]

新しい移民が到着するにつれて、ヘブライ語の教育が重要になりました。ヘブライ語委員会を設立したエリエゼル・ベン・イェフダは、20世紀の生活のニーズと要求に対応するために、聖書、タルムード、その他の資料に基づいて数千の新しい単語と概念を作り出しました。ヘブライ語学習は国家の目標となり、「Yehudi, daber Ivrit」（ユダヤ人はヘブライ語を話せ）というスローガンが掲げられました。ヘブライ語学習のための専門学校、ウルパニムが全国に設立されました。[29]

姓のヘブライ化は建国以前の時代には一般的でしたが、1950年代にはさらに広まりました。建国初期には、ヘブライ語の名前の選び方に関するパンフレットが出版されました。首相のダヴィド・ベン＝グリオンは、正式な立場で国家を代表するすべての人に、ヘブライ語の姓を採用するよう促しました。[30]

教育

経済協力開発機構（OECD）が2012年に発表した「図表で見る教育」報告書によると、イスラエルは2012年に世界で2番目に教育水準の高い国に選ばれました。この報告書によると、教育に投資された資金の78%は公的資金であり、人口の45%が大学または短大の学位を取得しています。[31]

哲学

古代イスラエル

伝道の書は、空しい空、すべては空しい、ヴァニタスの概念の始まり で知られています。 [32]
ダビデが詩篇を口述しています。詩篇の実践は哲学的および神学的な問題として言及されています。 [33]

古代イスラエルの哲学的思想とアプローチは聖書の中に見ることができます。[34] 詩篇には、神の御業を通して神の知恵を称賛するよう促す箇所が含まれています。このことから、一部の学者はユダヤ教には哲学的な底流が潜んでいると示唆しています。[35]詩篇132篇の解釈は、言語哲学と言語哲学の中間に立っています。[33]

伝道の書は、ヘブライ語聖書の中で唯一の真の哲学的著作としばしば考えられています。著者は、世界における人間の位置と人生の意味を理解しようとしています。[36]伝道の書とヨブ記は中世の哲学者たちのお気に入りの著作であり、彼らはそれらを歴史的啓示に依存しない哲学的議論と捉えていました。[37]伝道の書は西洋文学に深い影響を与えてきました。そこには、「食べて、飲んで、楽しもう」「太陽の下には新しいものは何もない」「生まれる時があり、死ぬ時がある」「空の空、すべては空だ」など、イギリスとアメリカの文化に共鳴したいくつかのフレーズが含まれています。[32]

箴言やシラ書、ユダヤ外典の知恵の書など、他の書物にも、ユダヤ思想にとって根源的な意味を持つことになる知恵の概念への言及や称賛があります。[37]

ローマ時代のユダヤ

哲学的思索はラビによるユダヤ教の中心的な部分ではありませんでしたが、ミシュナを哲学的な作品と見なす人もいます。[38] ラビ・アキバも哲学者として見られてきました。[39]彼の発言には、1)「人間はなんと恵まれた人なのでしょう。神は似姿に人を造られたのですから」（創世記 9:6）2)「すべては予見されているのです。 3.)「世界は慈悲によって支配されている…しかし、神の決定は、人の行為における善悪の優位性によってなされる」。フィロン[ 40]が、ヘブライ語の不定詞とその動詞の限定形、そして特定の助詞（副詞、前置詞など）の構文に、哲学的・倫理的教義への深い言及を見出したように、アキバもそれらの中に、多くの重要な儀式法、法規、そして倫理的教えの兆候を見出した。[41] [42]

タンナイの伝承によると、楽園に入った4人のうち、無傷で帰還したのはアキバだけだった。[41] [43]これは、少なくとも後世においてアキバの哲学的思索がどれほど強く記憶されていたかを示している。[41]アキバの人類学は、人間はבצלם、つまり神の像（בצלם אלהים）ではなく、像、原始的な型に従って創造されたという原則に基づいている。あるいは哲学的に言えば、イデアに従って創造されたという原則に基づいている。フィロンはユダヤ神学と一致してこれを「最初の天上の人」（アダム・ハドモン参照）と呼んでいる。

現代イスラエル

現代イスラエルの哲学は、世俗的および宗教的なユダヤ思想の両方の影響を受けています

マルティン・ブーバーのために制作された蔵書票。上から見たダビデの盾の形をしたエルサレムの城壁が描かれています。

マルティン・ブーバーは対話の哲学で最もよく知られています。対話とは、自我と汝の関係と自我とそれの関係を区別することに重点を置いた実存主義の一形態です。 [44]ブーバーは『我と汝』で、人間の存在に関するテーゼを導入しました。イヒ・ドゥとは、2つの存在の相互的で全体的な存在を強調する関係です。これは具体的な出会いです。なぜなら、これらの存在は、互いをいかなる限定や客体化もすることなく、その真の存在において出会うからです。想像力や観念さえも、この関係においては役割を果たしません。自我と汝の出会いにおいて、無限性と普遍性は（単なる概念ではなく）現実のものとなります。[45]イヒ・エス（「私とそれ」）関係は、イヒ・ドゥのほぼ反対です。[45]イヒ・ドゥでは2つの存在が出会うのに対し、イヒ・エス関係では、存在は実際には出会いません。代わりに、「私」は、その存在の観念、つまり概念化と対峙し、限定し、その存在を対象として扱います。そのような対象はすべて、個人の心によって創造され、維持される単なる精神的表象と見なされます。

イェシャヤフ・ライボウィッツは正統派ユダヤ教徒であり、ハラハー（ユダヤ教のラビ法）に関して物議を醸す見解を持っていました。彼は、宗教的戒律の唯一の目的は神に従うことであり、この世や来世でいかなる報酬も受け取ることではないと書きました。彼は、宗教的戒律の理由は人間の理解を超えており、無関係であり、ミツヴァの遂行に感情的な重要性を帰属させようとする試みは誤りであり、偶像崇拝に似ていると主張しました。ライボウィッツの宗教的見解の本質は、人の信仰とは神、つまり神の戒律に従うという決意であり、これは人の神のイメージとは何の関係もないということですこれは可能性である。なぜなら、ライボウィッツは神は記述できず、神の理解は人間の理解とは異なるため、神に問うすべての質問は的外れであると考えたからである。[46]このアプローチの結果、信仰、すなわち神に従うという個人的な決意は、悪という通常の哲学的問題や、神の存在と一見矛盾する歴史的出来事によって挑戦されることはない。人が恐ろしい出来事の後で信仰をやめれば、それは、その人は神の計画を理解していると思ったから、あるいは報酬を期待したから神に従っただけであることを示している。しかし、「ライボウィッツにとって、宗教的信仰は人生、自然、歴史の説明でもなければ、この世やあの世での未来の約束でもなく、要求である。」

ジョセフ・ラズは法哲学者、道徳哲学者、そして政治 哲学者です。ラズの処女作『法制度の概念』は博士論文に基づいています。後の著作『自由の道徳性』では、完全主義的自由主義の概念を展開しています。ラズは、法的命令を排他的行為理由として理解する独自の解釈と、権威の「奉仕概念」を主張しました。権威に服従する者は、「権威が解決しようとしているまさにその問題を提起することなく、自らの存在と内容を確立できる場合にのみ、権威の決定によって利益を得ることができる」というものです。[47]これは、ラズの法実証主義、特に「法源テーゼ」、つまり「法の存在と内容を適切に判断するには、道徳的議論ではなく、社会的事実のみに基づかなければならないという考え」を支持するものです。[47]ラズは、同時代の人々から、最も重要な現存する法哲学者の一人として認められています。彼はこれまでに11冊の著書を執筆・編集しており、その内容は『法制度の概念』『実践理性と規範』『法の権威』『自由の道徳性』『権威』『公共領域における倫理』 『理性の関与』『価値、尊重、愛着』『価値の実践』『権威と解釈の間』『規範性から責任へ』です。道徳理論において、ラズは価値多元主義と、様々な価値は通約不可能であるという考えを擁護しています。

その他の著名なイスラエルの哲学者には、アヴィシャイ・マルガリット、ヒューゴ・バーグマン、イェホシュア・バル＝ヒレル、ピンカス・ラピデ、イスラエル・エルダド、ジュデア・パールなどがいます。

ヒレル（長老）
（紀元前110年頃～紀元10年）		 アキヴァ・ベン・ヨセフ
（紀元50年頃～紀元135年）		 A・D・ゴードン
（1856～1922）		 マルティン・ブーバー
(1878–1965)		 フーゴ・ベルクマン
(1883–1975)		 イェシャヤフ・ライボヴィッツ
(1903–1994)		 ジョセフ・ラズ
(1939–2022)

文学と詩

古代イスラエル

雅歌の挿絵。エステル記と並んで、この古代の詩は神について言及されていない古代イスラエル文学の例であり、伝統的に神とイスラエルの関係の寓話として読まれています。
イザヤ書の一部。聖書文学の最も古い写本の一つ

ヘブライ語で書かれた最古の碑文は、キルベト・ケイヤファ碑文（紀元前11世紀～10世紀）[48]です。もしそれが本当にその初期の段階でヘブライ語と見なせるならばの話ですが。この碑文は、古典ヘブライ語で書かれた文学の中で、群を抜いて最も多様で、広範で、歴史的に重要なものであり、ヘブライ語聖書の正典となっています。聖書は単一の一枚岩の文学作品ではありません。なぜなら、これらの3つのセクションのそれぞれには、紀元前8世紀から2世紀にかけて書かれた、異なる時期に異なる著者によって書かれた書物が含まれているからです[49]。聖書は古代イスラエルの神話、文学、哲学、詩の主要な情報源です。聖書のすべての書が厳密に宗教的な性質を持っているわけではありません。例えば、『雅歌』は愛の詩であり、『エステル記』と同様に、神について明示的に言及していません[50]

ヘブライ語聖書のケトゥヴィム部は、ルーアハ・ハ・コデシュ（聖霊）の影響を受けて書かれたと考えられている哲学的・芸術的な文学集です。例えば、ヨブ記は神義論の問題、つまり人類の苦しみに照らして神の正義を擁護する問題を取り上げており[51]、多様な視点を提示する豊かな神学作品です[52] 。その文学的価値は広く、そしてしばしば熱烈に賞賛されており、アルフレッド・テニスン卿はこれを「古代と現代における最も偉大な詩」と呼んでいます[53] 。

一部の内容は、イスラエル王国とユダ王国、エルサレムの包囲、バビロン捕囚、マカバイ戦争など、 古代イスラエルの歴史的出来事を反映しています

死海文書は、紀元前3世紀後半から紀元後1世紀にかけての数千点に及ぶ、主にヘブライ語で書かれたユダヤ教の写本です。[54]これらの文書は、後にヘブライ語聖書正典に含められた作品の現存する写本の中で2番目に古いもの、そして第二神殿時代後期のユダヤ教における宗教的および哲学的思想の多様性を示す証拠を保存している第二正典写本や聖書外写本を含んでいるため、歴史的、宗教的、言語的に大きな意義を持っています。考古学者は長い間、これらの巻物をエッセネ派と呼ばれる古代ユダヤ教の宗派と関連付けてきましたが、最近の解釈ではこの関連性に異議を唱え、エルサレムの司祭、ザドク派、あるいは他の未知のユダヤ人集団が巻物を書いたと主張しています。[55] [56]

ローマ時代のユダヤ

聖書後期のヘブライ語文献には、初期のラビによるミドラシュとミシュナの著作が含まれています。ミシュナは、「口伝律法」として知られるユダヤの口承の最初の主要な書面による編集です。また、ローマ占領下のユダヤにおいて、ヤヴネ、ロッド、ブネイ・ブラクなどの宗教的中心地で書かれたラビ文学の最初の主要な著作でもあります。 [57] [58]第二神殿時代、特にタンナイム時代のパリサイ人の口承が含まれています。ミシュナの大部分はミシュナ的ヘブライ語で書かれていますが、一部はユダヤ教のアラム語で書かれています。

山上の垂訓。新約聖書は、ローマ支配下のユダヤ時代にキリスト教徒のユダヤ人によって著されました

ユダヤ・キリスト教運動は1世紀初頭のユダヤで形成された。新約聖書のすべて、あるいはほぼすべては、1世紀から2世紀初頭にかけて、ユダヤ人キリスト教徒、すなわちイエスのユダヤ人弟子によって書かれた。 [59]ルカは、ルカによる福音書と使徒行伝を書いたが、例外とみなされることが多く、ルカが異邦人であったかヘレニズム系ユダヤ人であったかについては学者の間で意見が分かれている。[60]福音書は西暦68年から110年の間に、[61] [62] [63] [64]使徒 行伝は西暦95年から110年の間に、[65] 書簡は西暦51年から110年の間に、そして黙示録は西暦95年頃に書かれた。[62]

ヨセフスは西暦37年にユダヤのエルサレムで生まれた学者、歴史家、聖人伝作家でした。彼はユダヤの歴史を記録し、特に西暦1世紀と第一次ユダヤ・ローマ戦争（マサダ包囲戦を含む）に重点を置いています。彼の最も重要な著作は、『ユダヤ戦記』（ 75年頃 ）、『ユダヤ古代誌』（ 94年頃 ）[66]、『アピオンへの反乱』です。『ユダヤ戦記』はローマ占領に対するユダヤ人の反乱（66～70年）を記しています。『ユダヤ古代誌』は、表面上はローマ人の聴衆のために、ユダヤ人の視点から世界の歴史を語っています。これらの著作は、1世紀のユダヤ教と初期キリスト教の背景についての貴重な洞察を提供しています。[66]

旧イシューブ

スペインとポルトガルからの追放後、多くのユダヤ人がパレスチナを含むオスマン帝国に定住し、特に文学、詩、哲学、神秘主義において、ユダヤ人コミュニティの文化に大きく貢献しましたサフェド市は、広範に渡る精神的、神秘的な活動の中心地でした。作家でカバラ学者のジョセフ・カロは1563年にサフェドに定住しました。彼はサフェドで、ユダヤ教のさまざまな法典の中で最も広く参照されているシュルハン・アルーフを著しました。カバラ学者で詩人のシュロモ・ハレヴィ・アルカベツは1535年に定住し、ユダヤの詩「レハ・ドディ」を作曲しました。エルサレム生まれのイサク・ルリア（1534-1572）は、サフェドのコミュニティにおける第一人者のラビでユダヤ神秘主義者でした。彼は現代カバラの父とみなされており、[67]彼の教えはルリアのカバラと呼ばれています。彼の弟子の著作は、彼の口伝を文書にまとめたものです。彼のあらゆる慣習は精査され、以前の慣習に反するものであっても、多くが受け入れられました。[68]

1550年頃、モーゼス・ベン・ヤコブ・コルドベロはツファットにカバラ学院を設立しました。彼の弟子の中には、レシット・ホクマー（知恵の始まり）の著者であるラビ・エリヤフ・デ・ヴィダスや、後にラビ・イサク・ルリアの教えの公式記録者および普及者となったラビ・ハイム・ヴィタルなど、ツファットの多くの著名人がいました。当時のイスラエルの地には、イザヤ・ホロウィッツ、モシェ・ハイム・ルザット、アブラハム・アズライ、ハイム・イブン・アッタール、シャローム・シャラビ、ハイム・ヨセフ・ダヴィッド・アズライ、キトフのアブラハム・ゲルションなどがいました。

現代イスラエル

2005年ヘブライ図書週間、イスラエル博物館、エルサレム

イスラエルにおける最初のヘブライ文学作品は、ヨーロッパのユダヤ人の世界と伝統に根ざした移民作家によって書かれました。ヨセフ・ハイム・ブレンナー（1881–1921）とシュムエル・ヨセフ・アグノン（1888–1970）は、多くの人から現代ヘブライ文学の父と考えられています。[7] ブレンナーは希望と絶望の間で引き裂かれ、イスラエルの地におけるシオニスト事業の現実に苦悩しました。ブレンナーと同時代人のアグノンは、ユダヤ人の遺産に関する知識と19世紀から20世紀初頭のヨーロッパ文学の影響を融合させました。彼は、伝統的な生活様式の崩壊、信仰の喪失、そしてそれに続くアイデンティティの喪失を扱った小説を制作しました。1966年、アグノンはノーベル文学賞を共同受賞しました。[7]

1940年代から1950年代に作品を発表したイスラエル生まれの作家たちは、しばしば「独立戦争世代」と呼ばれ、サブラ精神と文化を作品に持ち込みました。S・イザール、モシェ・シャミール、ハノック・バルトフ、ベンジャミン・タムズは、個人主義と社会や国家への関与の間で揺れ動きました。1960年代初頭には、A・B・イェホシュア、アモス・オズ、ヤコブ・シャブタイがイデオロギーから離脱し、個人の世界に焦点を当て、心理的リアリズム、寓話、象徴主義といった物語形式や文体を実験しました。

1980年代から1990年代初頭にかけて、イスラエル文学は広く翻訳され、多くのイスラエル人作家が国際的な認知を得ています。[7]

科学技術

古代イスラエル

古代イスラエルにおける初期の科学活動はヘブライ語聖書に見出すことができ、その一部の書には物理世界に関する記述が含まれています。聖書の宇宙論は散発的な洞察を提供し、それらをつなぎ合わせることで物理宇宙に関する聖書的な印象を形成する可能性があります。創世記の創造物語などの聖書の箇所と、より一般的には古典古代の天文学との比較が行われてきました。[69]旧約聖書には様々な浄化の儀式も含まれています。例えば、ある儀式はハンセン病患者を清めるための適切な手順を扱っています（レビ記 14:1–32）。これはかなり手の込んだ儀式で、らい病患者がすでにらい病から治癒した後に行われます（レビ記 14:3）。精神的な清浄（トゥーマとタハラの概念）、徹底的な身体の浄化、そして個人の衛生が含まれますが、鳥や子羊を犠牲にすること、そしてその血を使って病人が清められたことを象徴することも含まれます。トーラーに記載されている他の浄化の儀式と同様に、儀式では 杉の木とヒソプのハーブも燃やされます。

トーラーは間作を禁じています（レビ記 19:19、申命記 22:9）。これは、現代の農業科学において持続可能な農業や有機農業としばしば関連付けられる慣行です。[70] [71]モーセの律法には、樹木（申命記 20:19–20）や鳥（申命記 22:6–7）などの天然資源の 保護に関する規定があります

現代イスラエル

ブラックホールのシミュレーション画像。ヤコブ・ベッケンシュタインはブラックホールのエントロピーを予測し、共同発見した[72]

イスラエルは先進国であり、ブルームバーグ・イノベーション・インデックスで最も革新的な国の中で第5位にランクされています。[73] [74]イスラエルでは、従業員1万人あたり140人の科学者と技術者を擁しており、これは世界でも最も高い比率の1つです。[ 75]また、住民100万人あたり8,337人のフルタイム相当の研究者がいます。[76]また、一人当たりの特許出願率も最も高い国の一つです。[77]イスラエルのハイテク産業は、高度な教育を受けた技術的に熟練した労働力と、外国のハイテク企業や洗練された研究センターの強力な存在の両方から恩恵を受けています。[78] [76]

シャヴィットロケットによるオフェク7号衛星の打ち上げ

1970年代から1980年代にかけて、イスラエルは宇宙探査および関連科学の研究開発に必要なインフラの開発を開始しました。イスラエルは1988年9月19日、国産のシャビットロケットから最初の衛星であるオフェク1号を打ち上げ、レーザー通信、宇宙における胚発生と骨粗鬆症の研究、汚染監視、半乾燥環境における地質、土壌、植生のマッピングなど、宇宙研究の多くの分野で重要な貢献を果たしてきました。[79] イスラエルは衛星を軌道に乗せることができる数少ない国の一つであり、イスラエル最大の軍事エンジニアリング企業であるイスラエル航空宇宙産業（IAI）がイスラエル宇宙局と協力して、現地で設計・製造された衛星を製造・打ち上げています。AMOS -1静止衛星は、イスラエル初の商用通信衛星として1996年に運用を開始しましたAMOSは主に家庭向けテレビ放送、テレビ配信、VSATサービスのために構築されました。AMOS通信衛星の更なるシリーズ（AMOS 2～5i）は、ヨーロッパ、中東、アフリカ諸国に衛星通信サービスを提供するSpacecom Satellite Communications社によって運用または開発されています。 [80]イスラエルはまた、ロケットや衛星、ディスプレイシステム、航空コンピュータ、計装システム、ドローン、フライトシミュレータなど、多数の航空宇宙関連製品の開発、製造、輸出を行っています。イスラエルで2番目に大きな防衛企業はエルビット・システムズで、空軍、海軍、陸軍向けの電気光学システム、ドローン、制御・監視システム、通信システムなどを製造しています。[81]

農業生産の成長は、科学者、農家、農業関連産業の緊密な協力に基づいており、高度な農業技術、節水灌漑方法、嫌気性消化、温室技術、砂漠農業、塩分研究の発展につながっています。[82]イスラエルの企業は、灌漑、節水、温室技術とノウハウを他国にも提供しています。[83] [84] [85]点滴灌漑の現代技術は、イスラエルでシムチャ・ブラスと息子のイェシャヤフによって発明されました。彼らの最初の実験システムは、1959年にネタフィムという会社が設立されたときに確立されました。彼らは最初の実用的な表面点滴灌漑エミッターを開発し、特許を取得しました。[86]この方法は非常に成功し、1960年代後半までにオーストラリア、北米、南米に広まりました。

Intel Core i7-940。Intelは、ハイファにあるイスラエル開発センターでデュアルコア Core Duoプロセッサーを開発しました。[87]

イスラエル企業は、コンピュータソフトウェアとハ​​ードウェアの開発、特にコンピュータセキュリティ技術、半導体、通信に優れています。イスラエル企業には、大手ファイアウォール企業のチェックポイント、通信会社向けの業務・運用支援システムを製造するアムドックス、ボイスメール会社のコンバース、ソフトウェアパフォーマンスを測定するマーキュリーインタラクティブなどがあります。 [88]イスラエルの海岸平野にはハイテク産業が集中しており、シリコンワディ（直訳すると「シリコンバレー」）というニックネームが付けられています。[89]イスラエルでは3,850社以上の新興企業が設立されており、この分野では米国に次ぐ第2位となっています。 [90]また、北米以外ではナスダック上場企業の数が最多です。 [91]光学、電気光学、レーザーは重要な分野で、イスラエルは光ファイバー、プリント基板用の電気光学検査システム、熱画像 暗視システム、電気光学ベースのロボット製造システムを生産しています。[92]ロボット工学の研究は1970年代後半に始まり、ダイヤモンド研磨、溶接、梱包、建築など、コンピュータ支援による様々な製造作業を遂行するように設計されたロボットが開発されました。また、ロボットへの人工知能の応用に関する研究も行われています。 [92]

イスラエルの科学者は、さまざまな分野で多数の発明と発見に貢献しました。ヨラム・リンデンシュトラウス(ジョンソン・リンデンシュトラウスの補題)、アブラハム・フランケル(ツェルメロ・フランケル集合論) 、シムション・アミチュール(アミチュール・レヴィツキの定理)、サハロン・シェラ(ザウアー・シェラの補題)、エロン・リンデンシュトラウス(エルゴード理論)、ネイサン・ローゼン(ワームホール)、ユヴァル・ネーマン(クォークの予測)、ヤキル・アハロノフとデビッド・ボーム(アハロノフ・ボーム効果)、ヤコブ・ベッケンシュタイン(ブラックホールの エントロピーの定式化)、ダン・シェヒトマン(準結晶の発見)、アブラム・ヘルシュコとアーロン・チカノーバー(タンパク質ユビキチンの役割の発見) などです。Arieh WarshelとMichael Levitt (複雑な化学システムのマルチスケール モデルの開発); Ariel Rubinstein ( Rubinstein 交渉モデル); Moussa BH Youdim ( Rasagiline ); Robert Aumann (ゲーム理論); Michael O. Rabin (非決定性有限オートマトン); Amir Pnueli (時相論理); Judea Pearl (人工知能); Shafi Goldwasser (対話型証明システム); Asher Peres (量子情報); Adi Shamir ( RSA、差分暗号解析、Shamir の秘密分散); Yaakov ZivとAbraham Lempel ( Lempel–Ziv–Welch );注目すべき発明には、ReWalk、Given Imaging、Eshkol-Wachman運動記法、Taliglucerase alfa、USBフラッシュドライブ、Intel 8088、投影キーボード、TDMoIP、Mobileye、Waze、Wix.com、Gett、Viber、Uziなどがあります。、アイアンドーム、アローミサイル、超鉄電池、脱毛器

アブラハム・フランケル マイケル・O・ラビン ロバート・オーマン ダニエル・カーネマン ダン・シェヒトマン アダ・ヨナス

視覚芸術

ベザレル様式のタイル、1920年代
1926年、イスラエルで最初の近代美術展がオーヘル劇場で開催されました。主にヒスタドルート・アートスタジオが主催しました

20世紀初頭から、イスラエルの視覚芸術は創造的な方向性を示してきました。西洋と東洋の両方の影響に加え、土地そのもの、その発展、都市の特徴、そして海外の芸術の中心地から発信される様式的な傾向からも影響を受けています。絵画、彫刻、写真、その他の芸術形式において、国の多様な風景が主役となっています。丘陵の台地や尾根は、線と形の特別なダイナミクスを生み出し、ネゲブの麓、広がる灰緑色の植生、そして澄んだ光は独特の色彩効果を生み出し、海と砂は表面に影響を与えています。全体として、地元の風景、関心、そして政治がイスラエル芸術の中心にあり、その独自性を保証しています

イスラエルの最も初期の芸術運動は、オスマン帝国と委任統治時代初期のベザレル派であり、芸術家たちはヨーロッパのアール・ヌーヴォー運動、象徴主義、そして伝統的なペルシャ、ユダヤ、シリアの芸術性 に影響を受けた様式で、聖書とシオニズムの両方の主題を描きました

1920年代、アートシーンはヨーロッパの近代美術の影響の増大とともに劇的な変化を遂げたが、中でもフランスのエコール・ド・パリがイシューブに与えた影響が大きかった。イツハク・フレンケル・フレネルはこの運動の先駆者であり、フランスの様式に似た近代スタイルで教えた最初の人物であった。[93] [94]イスラエル初の抽象画家である彼は、 [95]テルアビブにヒスタドルート・アートスタジオを開設した（1926-1929年）。 [96]フレンケルに師事したモシェ・カステル、シムション・ホルツマンなどの芸術家たちは自らパリへ出向き、戻ってきて、初期のイスラエルのアートシーンにおけるパリの影響を増大させた。[93]同時に、イスラエルのアートシーンはエルサレムからテルアビブへと移った。[97]ヘブライ文学と演劇の中心地となった後者は、国内の近代美術の新たな中心地でもありました（これは、テルアビブでのフレンケルのアートスタジオの開設や、オヘルの現代美術展などの近代美術展に表れています）。 [98]

サフェド市は、その芸術的な魅力により活気のある芸術家街を有し、70年代後半まで夏の間、あらゆる芸術運動の画家たちをサフェドに引き寄せていました。[99]今日、イスラエルのアーティストは、オプティカルアート、デジタルアート、AIアートなどに挑戦しています。イスラエルには活気のあるストリートアートシーンもあり、テルアビブ南部はストリートアート文化のホットスポットです。[100]

シンボル

イスラエルの芸術作品におけるユダヤのシンボル

イスラエルの文化には、ユダヤの様々なシンボルが遍在しています。イスラエルのユダヤ人の多様性は、様々な伝統、シンボル、手工芸品で文化を豊かにしています

イスラエルの国章は、ユダヤのシンボルとユダヤの歴史の影響を受けており、国と国民を表しています。

パフォーマンスアート

音楽

イスラエル・フィルハーモニー管弦楽団、2006年

イスラエルのクラシック音楽は、ヨーロッパにおけるナチズムの脅威に駆られて、何百人もの音楽教師や生徒、作曲家、楽器奏者、歌手、そして何千人もの音楽愛好家が国に流れ込んだ1930年代から活況を呈しています。イスラエルには、イスラエル・フィルハーモニー管弦楽団や新イスラエル・オペラなど、いくつかの世界クラスのクラシック音楽アンサンブルもあります。1936年のパレスチナ・フィルハーモニー管弦楽団（現在のイスラエル・フィルハーモニー管弦楽団）の設立は、イスラエルのクラシック音楽界の始まりを示しました。1980年代初頭、新イスラエル・オペラが公演を開始し、オペラ作品に対する大衆の熱意を復活させました。1990年代のロシアからの移民は、新しい才能と音楽愛好家によってクラシック音楽の分野を活性化させました。

イスラエルの現代音楽シーンは、様々な音楽ジャンルにまたがり、エチオピア、中東のソウル、ロック、ジャズ、ヒップホップ、エレクトロニック、アラブ、ポップ、メインストリームなど、多くの音楽的影響が融合しています。イスラエルの音楽は多様性に富み、西洋と東洋の両方の要素が融合しています。非常に折衷的である傾向があり、ディアスポラからの多様な影響に加えて、ハシディズムの歌、アジアのポップ、アラブのフォーク（特にイエメンの歌手による）、イスラエルのヒップホップやヘビーメタルなど、より現代的な文化の輸入も含まれています。また、トランス、ハードトランス、ゴアトランスなど、様々な形式のエレクトロニックミュージックも人気です。この分野でイスラエル出身の著名なアーティストは少ないですが、サイケデリックトランスデュオのInfected Mushroomなどが挙げられます。

ダンス

バットシェバ舞踏団は、 1964年にマーサ・グラハムとバットシェバ・デ・ロスチャイルド男爵夫人によって共同設立されました。

イスラエルの伝統的なフォークダンスには、ホーラとツァアド・テマニを取り入れたダンスが含まれます。今日のイスラエルのフォークダンスは、レクリエーションやパフォーマンスのダンスグループのために振り付けられています。

1936年、キブツ・アイン・ハロッドでホーラを踊るユダヤ人の若者

イスラエルのモダンダンスは国際的に高く評価されている。オハッド・ナハリンやバラク・マーシャルなどのイスラエルの振付師は、現在活躍している最も多才で独創的な国際的なクリエイターの一人であると考えられている。著名なイスラエルのダンスカンパニーには、バットシェバ舞踊団、キブツ・コンテンポラリー・ダンスカンパニー、[101]インバル・ピント＆アブシャロム・ポラック舞踊団、カメア舞踊団などがある。 7月に開催されるカルミエルの年次ダンスフェスティバルには、イスラエル全土や多くの国から人々が集まる。1988年に初めて開催されたカルミエルダンスフェスティバルは、イスラエル最大のダンスのお祭りで、3日間または4日間のダンス公演があり、ガリラヤの首都に5,000人以上のダンサーと25万人の観客が集まる。[102] [103]イスラエルの民族舞踊イベントとして始まったこの祭りには、現在では様々なダンス形式や国籍のパフォーマンス、ワークショップ、公開ダンスセッションなどが含まれている。[104]振付師ヨナタン・カルモンは、1960年代に終了したイスラエルのダンス、グリット・カドマンのダリア・フェスティバルの伝統を継承するために、カルミエル・ダンス・フェスティバルを創設しました。 [105] [106]

世界中から有名なカンパニーや振付師がイスラエルを訪れ、公演やマスタークラスを行っています。2010年7月には、ミハイル・バリシニコフがイスラエルで公演を行いました。[107]

劇場

ローマ時代のユダヤ

カイサリア・マリティマのローマ劇場遺跡

ローマ統治時代、ユダヤにはカイサリア、ベト・シェアン、エルサレムなどの場所に劇場が建設されました。カイサリア・マリティマの劇場はヘロデ大王によって建設され、最終段階では約4000席の収容能力がありました。[108]ベト・シェアンの別の劇場は、西暦2世紀末に建設され、7000席の収容能力がありました。[109]

現代イスラエル

テルアビブのハビマ劇場

ヘブライ演劇の出現は、国家成立より約50年も前に遡ります。最初のアマチュア・ヘブライ劇団は、1904年から1914年にかけてオスマン帝国領パレスチナで活動していました。最初のプロのヘブライ劇場であるハビマーは、1917年にモスクワで設立され、1931年にイギリス委任統治領パレスチナに移転し、同国の国立劇場となりました。[110] オヘル劇場は、社会主義と聖書のテーマを探求する労働者劇場として1925年に設立されました。最初のヘブライ劇は、開拓をテーマにしたものでした。

1948年以降、ホロコーストとアラブ・イスラエル紛争が二つの主要なモチーフとなった。1949年に上演されたモシェ・シャミールの『彼は野原を歩いた』は、サブラが慣用句と現代ヘブライ語でサブラについて書いた最初の作品である。1950年代には、劇作家たちは国家成立以前の夢と幻滅の間の隔たりを描いた。他の劇では、イスラエル人とホロコースト生存者が対立した。[110] 1960年代初頭には、ハノック・レヴィンが56の戯曲と政治風刺を書いた。1970年代には、イスラエル演劇はより批判的になり、マッチョマンと精神的なユダヤ人といったイスラエルのアイデンティティの極端なイメージを対比させた。1980年代には、ジョシュア・ソボルがイスラエル人とユダヤ人のアイデンティティの問題を探求した。今日、イスラエル演劇は内容とスタイルにおいて極めて多様化しており、戯曲の半分は地元で制作されている。[110]

その他の主要な劇団には、カメリ劇場、ベイト・レッシン劇場、ゲシェル劇場（ヘブライ語とロシア語で公演）、ハイファ劇場、ベエルシェバ劇場などがあります。

1980年に設立されたアッコ・フェスティバル・オブ・オルタナティブ・イスラエル・シアターは、毎年初秋にアッコ市で開催される4日間の舞台芸術フェスティバルです。このフェスティバルは、この都市のユダヤ人とアラブ人の共存の象徴となりました。

映画

テルアビブ・シネマテーク

イスラエルの映画製作は、1950年代の誕生以来、大きな発展を遂げてきました。イスラエル人が製作・監督した初期の長編映画『ヒル24は答えない』や『彼らは10人だった』などは、当時のイスラエル文学と同様に、英雄譚の枠に収まっていた傾向がありました。近年の映画の中には、イスラエルの経験に深く根ざした作品もあり、ホロコースト生存者とその子供たち（ギラ・アルマゴール監督の『アヴィヤの夏』とその続編『ドミムの木の下で』）や、新移民の苦難（ハンナ・アズライとシュムエル・ハスファリ監督の『シュフル』、ドーヴァー・コシャシヴィリ監督の『晩婚』）といったテーマを扱っています。

その他、イスラエル・アラブ紛争（エラン・リクリスの『レモンの木』、スキャンダル・コプティとヤロン・シャニの『アジャミ』）や兵役（ジョセフ・シーダーの『ボーフォート』、サミュエル・マオズの『レバノン』、エイタン・フォックスの『ヨッシとジャガー』）など、現代イスラエルの生活における問題を扱っています。中には、普遍主義的で疎外された快楽主義的な社会を背景にした作品もあります（エイタン・フォックスの『セイレーンの歌』と『バブル』、アイェレット・メナヘミとニリット・ヤロンの『テルアビブ物語』）。

イスラエル映画産業は、国際的な賞へのノミネートを通じて世界的な認知度を高め続けています。イスラエル映画（『ビューフォート』（2008年）、『ワルツ・ウィズ・バシール』（2009年）、『アジャミ』（2010年））は3年連続でアカデミー賞にノミネートされました。エルサレム・ヘブライ大学のスピルバーグ映画アーカイブは、ユダヤをテーマにした映画資料、およびユダヤ人とイスラエルの生活に関する映画資料の世界最大の収蔵庫です。[111]

イスラエルの主要な国際映画祭は、エルサレム映画祭とハイファ映画祭です。

博物館

イスラエル博物館、エルサレム、聖書の神殿

は200を超える博物館があり、毎年何百万人もの来場者を集めています。[3]

エルサレムのイスラエル博物館には、死海文書やユダヤの宗教美術、イスラエル美術、彫刻、巨匠の絵画の膨大なコレクションを展示する特別館があります。新聞は数十の言語で発行されており、すべての都市や町で地域のニュースレターが発行されています。

建築

メナヘム・シオン・シナゴーグ、エルサレムのユダヤ人街

イスラエルの旧市街は様々な建築様式で構成されており、ユダヤ人街のシナゴーグ建築に反映されています。

1850年以降、ユダヤ建築はヨーロッパの影響を受け始め、古代聖書建築の復元を試みました。特に、地中海建築からインスピレーションを得て、ミシュケノット・シャアナニムが建てられました。1920年代までは、ほとんどの建物は折衷的なスタイルで建てられ、その後、国際様式で知られる「ホワイトシティ」を中心に、近代建築がさらに発展しました。

キブツとモシャビムの共同体の農村建築は、赤い屋根の小さな白い壁の家々で構成されており、イスラエルの象徴となっています。[112]

料理

イスラエルの文化の多様性は、イスラエル料理にも表れています。地元の食材や料理と、世界中のディアスポラ料理が融合した多様な料理です。[113]イスラエルのフュージョン料理は、ミズラヒ、セファルディ、イエメン系ユダヤ人、アシュケナージなど、様々なユダヤ料理の要素を取り入れ、継続的に適応させてきました。[114]そして、中東で伝統的に食べられている多くの料理。[115] [116]イスラエル料理は地理の影響も受けており、オリーブ、ひよこ豆、乳製品、魚、新鮮な果物や野菜など、地中海地域で一般的な食品が目立っています。主食は通常、夕食ではなく昼食です。ユダヤの祝日は料理に影響を与え、多くの伝統的な料理が祝日に提供されます金曜日の夜に食べられる安息日の夕食は、イスラエルの多くの家庭で重要な食事です。イスラエルのすべてのユダヤ人がコーシャを守っているわけではありませんが、カシュルートの遵守は家庭、公共機関、そして多くのレストランのメニューに影響を与えています。[113]

2013年、イスラエルの料理本『シーフードペディア』は、パリで開催されたグルマン世界料理本賞の部門で「世界最優秀賞」を受賞しました。また、イスラエルとパレスチナのヨタム・オットレンギとサミ・タミミのチームが出版した『エルサレム：料理本』は、地中海料理部門で「世界最優秀賞」を受賞しました。[117]

ファッション

イスラエルはファッションとデザインの国際的な中心地となっています。[118]テルアビブはファッションの「次のホットな目的地」と呼ばれています。[119]水着会社Gottexなどのイスラエルのデザイナーは、ニューヨークのブライアントパークファッションショーなど、主要なファッションショーでコレクションを発表しています。[120] 2011年、テルアビブは1980年代以来初めてファッションウィークを開催し、イタリア人デザイナーのロベルト・カヴァッリが主賓として出席しました。[121]

スポーツ

イスラエル初のオリンピック金メダル獲得者、ガル・フリードマン

19世紀、マックス・ノルダウの体育運動によって、体力の向上が促進されました。ユダヤ人アスリートのためのオリンピック形式のイベントであるマカビア競技大会は1930年代に初開催され、それ以来4年ごとにイスラエルで開催されています

1964年、イスラエルはAFCアジアカップを開催し、優勝しました。1970年には、イスラエル代表チームがFIFAワールドカップへの出場権を獲得し、これは今でもイスラエルサッカー界における最大の功績とされています。イスラエルは1978年のアジア競技大会にはアラブ諸国の圧力により出場を除外されましたが、1994年以降、イスラエルのすべてのスポーツ団体はヨーロッパで競技を行っています。

イスラエルではサッカーとバスケットボールが最も人気のあるスポーツである。イスラエル・プレミアリーグは同国の最高峰のサッカーリーグであり、リガット・ハアルは最高峰のバスケットボールリーグである。マッカビ・ハイファ、マッカビ・テルアビブ、ハポエル・テルアビブ、ベイタル・エルサレムは最大のスポーツクラブである。マッカビ・テルアビブ、マッカビ・ハイファ、ハポエル・テルアビブはUEFA チャンピオンズリーグに出場し、ハポエル・テルアビブはUEFA カップで準々決勝に進出した。マッカビ・テルアビブ BC は、バスケットボールのヨーロッパ選手権で 6 回優勝している。イスラエルのテニスチャンピオン、シャハル・ピエールは、WTA ランキングリストで国内記録となる 11 位に達した。ベエルシェバは国立チェスの中心地となった。この都市は2005年に世界チームチェス選手権を開催しました。イスラエルのチェスチームは、2008年のチェスオリンピックで銀メダル、 2010年のチェスオリンピックで銅メダルを獲得しました。[122]イスラエルのグランドマスター、ボリス・ゲルファンドは、 2009年のチェスワールドカップで優勝し、[123] 2012年の世界チェス選手権で世界チャンピオンの称号を争いました。[124]

イスラエルは、 1992年の初優勝以来、 2004年夏季オリンピックのウィンドサーフィンでの金メダルを含め、 7つのオリンピックメダルを獲得しています。イスラエルはパラリンピックで100個以上の金メダルを獲得しており、パラリンピックの歴代メダル獲得数ランキングで約15位にランクされています。1968年の夏季パラリンピックはイスラエルで開催されました。

青少年運動

イスラエルでは、建国初期から青年運動が重要な特徴でした。1950年代には、これらの運動は3つのグループに分類されました。社会理想と農業および共同体による居住の重要性を推進するシオニスト青年グループ、教育目標と職業上の向上を推進する勤労青年グループ、そしてスポーツと余暇活動を重視するレクリエーショングループです。 [125]

テルアビブでのツォフィム・イスラエル・スカウト運動の火起こし

アウトドアと休暇文化

キネレット湖の近くでハイキング

イスラエルでのハイキングはティユルと呼ばれ、イスラエル文化の不可欠な部分であり、サブラの精神を象徴しています。イスラエルの地との絆を深める方法としてシオニストの開拓者によって最初に実践されましたが、多くの文化的意味を帯びるようになりました。[126]ユダヤ教の祭日（特にトゥ・ビシュヴァット）のハイキングや、イスラエル国立トレイルでのバックパッキングなどのアクティビティは、イスラエルの国民性、文化、歴史の一部です。[127]イスラエル全土の国立公園と自然保護区には、年間約650万人が訪れます。学校や青少年グループは毎年、国中でハイキング旅行に連れて行かれ、ハイキングやその他のアウトドア活動に対する親和性のある子供を育てています。その結果、多くのイスラエルの若者は数ヶ月から1年の休暇を取り、主にネパール、インド、中国、チリ、ペルーなどの遠隔地の山岳地帯でハイキングやアウトドア体験をするために世界を旅しています。

イスラエルの地中海沿岸190キロメートル（120マイル）のうち、3分の2は海水浴が可能です。イスラエルには100のサーフィンビーチがあり、プロのライフガードが警備しています。[128] マトコットはビーチテニスに似た人気のパドルボールゲームで、しばしば国の国技と呼ばれています。[129]

結婚の習慣

伝統的な花嫁衣装をまとい、ヘナの花輪を飾ったユダヤ系イエメン人花嫁、1958年

イスラエルにおけるユダヤ人同士の結婚はすべて首席ラビに登録され、儀式は伝統的なユダヤ教の慣習に従います。[130]イスラエルでは 民事婚は行われませんが、[131]キプロスなどの近隣地域に旅行することでこれを回避する世俗的なカップルが増えています。[132]イスラエルのユダヤ人の中には西洋風の服装を採用している人もいますが、ミズラヒ系ユダヤ人の慣習であるヘナの夜など、結婚前の儀式では伝統的な衣服や宝飾品が使用されることがあります。[133]

参照

参考文献

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  • ヘブライ文学翻訳研究所
  • イスラエル音楽 sdfgfte
  • イスラエル文化 Ynetnews
  • ユダヤとイスラエル文化、エレツ・アチェレット誌
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