イツハク・ワイスマン（ヘブライ語: יצחק ויסמן ; 1961年9月14日生まれ）はイスラエルの歴史家であり、ハイファ大学中東史学科の教授である。2010年から2013年までユダヤ・アラブ・センター所長、2012年から2014年まで大学評議会のメンバーであった。ワイスマンの研究は現代イスラムに焦点を当てており、中東と南アジアのサラフィー派、ムスリム同胞団、スーフィー派、宗教的説教、宗教間対話などについて研究している。レスリング・プレスのイスラム思想に関するクレセント・シリーズの科学編集者で、スーフィー研究ジャーナルの理事でもある。彼の写真展「イスラム世界の旅」は2014年から様々な場所で開催されている。
バイオグラフィー
イツハク・ワイスマン氏はハイファで生まれ育ち、ハイファ大学で3つの学位を優秀な成績で取得した。優秀学生向け大学プログラムと中東史学科で文学士号を取得した。修士論文は、ブトラス・アブ・マンネ教授の指導の下、ハーフィズ・アル＝アサド政権下のシリア・ムスリム同胞団の主要思想家であったサイード・ハワの生涯と教えについて執筆した。博士論文は、ブトラス・アブ・マンネ教授とネヘミア・レフツィオン教授の指導の下、オスマン帝国後期のダマスカスで中央政府による近代化プロセスと西洋近代思想との遭遇に呼応して出現した新たな宗教改革の潮流を扱った。1998年に研究を完了した後、プリンストン大学とオックスフォード大学で博士研究員として研究を続けた。
ワイスマン氏は1989年からハイファ大学で教鞭を執り、2010年に准教授に昇進しました。 2008年から2009年にかけては、ペンシルベニア州ディキンソン大学の客員講師を務めました。ユダヤ・アラブセンター所長として、イスラエル政府の閣僚やクネセト議員、学者、宗教家、社会団体の指導者らが集まる数多くの会議を通じて、コミュニティ間の相互理解と連携の促進に尽力しました。彼のプロジェクトには、ユダヤ人とアラブ人の学生をキャンパスで結びつける「クラスメート」や、 地方自治、教育、福祉の観点から、共通の都市で共存するモデルの構築を目指した「アクレを共有空間として」[1]などがあります。 [2] その後、ウィーンとコソボで開催された国際的な宗教間・異文化交流イベントに招待されました。[3] ワイスマン氏は、研究、編集、翻訳を合わせた8冊の著書、英語とヘブライ語の専門誌への数十本の論文、そして10以上の百科事典項目を出版しています。彼の著作はドイツ語、フランス語、イタリア語、トルコ語、インドネシア語に翻訳されています。
イツハク・ヴァイスマンさんはゲルダさんと結婚しており、トメルさん、マヤさん、シェイさんの父親です。
研究分野
イツハク・ヴァイスマンの研究は、近代イスラーム運動、特にムスリム同胞団とサラフィー派のイデオロギーと行動に焦点を当てています。これらの運動が、スーフィー同胞団が支配していた前近代イスラームの伝統からどのように発展してきたのか、そして西洋との出会いとイスラーム世界の近代化過程を踏まえて、どのようなイデオロギー的・組織的革新をもたらしたのかを考察します。当初はシリアに焦点を当てていましたが、徐々に中東、南アジア、アジア全域、そして最近では世界へと研究対象を広げています。
近代イスラム教の出現とスーフィーの伝統
イツハク・ヴァイスマンは、現代のイスラム組織のスーフィズムに対する敵対的な態度を額面通りに受け取る一般的な見解に反対している。そのような組織、特にサラフィー派や急進派によると、スーフィー同胞団は、イスラム教徒がコーランと預言者の時代の本来のイスラムから逸脱した主な理由であり、イスラムの衰退とヨーロッパに対する劣位の主な原因である。ダマスカスの詳細な研究で、ヴァイスマンは、イスラム改革者の第一世代が実際にはヨーロッパの革新に心を開いた改革派スーフィーの宗教家の息子であり、オスマン帝国の近代化を最初に支援したスーフィーの宗教家の孫であったことを示している。[4] ヴァイスマンは一連の記事で、同じ系譜がバグダッド、アレッポ、ハマなどの他の都市の近代改革の傾向、およびムスリム同胞団などの宗教政治運動の特徴であったことを実証している。このテーマに関する結論記事「内部からの近代化」では、イスラム教の重心がスーフィー教団から「原理主義」運動に移行したことは近代化への反応であると主張しているが、宗教の名の下に暴力に訴えるケースが増加していることも説明している。[5]
ナクシュバンディ・スーフィー同胞団
ナクシュバンディーヤはスーフィー同胞団の中で最も正統かつ活動的な組織であり、アジア全域で指導的立場にある。19世紀に同胞団から分派した組織は、同世紀初頭にオスマン帝国のスルタンが始めた近代改革を最初に力強く支持した。同胞団の末期には、シリアとイラクの都市の宗教改革者の大部分や、シリアのムスリム同胞団の指導者の一部もこの分派に属していた。ワイスマンによるこの同胞団に関するモノグラフ[6]は 、同胞団にとって最初で唯一の包括的な扱いであり、14世紀の中央アジア（ブハラとタシケント）でのナクシュバンディーヤの結成から始まり、その後数世紀にわたるインド、中国、オスマン帝国への広がりを経て、近代におけるナクシュバンディーヤの新たな思想形態と組織への変容で締めくくられている。
ムスリム同胞団
ムスリム同胞団に関する研究のほとんどは、エジプトにおける同胞団の発展に焦点を当てている。しかしながら、今日では、共通の思想的母体にもかかわらず、中東諸国やその他の地域で同胞団がそれぞれ異なる形で発展したことは明らかである。ワイスマンは特に、ハーフィズ・アサド政権下のシリアにおける同胞団の主要イデオローグであったサイード・ハワの生涯と思想を扱っているほか、同胞団の民主主義に対する姿勢、[7] イスラム教および西洋文明に対する認識、[8] 最近ではダアワ（イスラムの布教）の概念と実践など、同胞団全体に関するいくつかの問題を取り上げている。[9]最初の研究は、1950年代の選挙運動に積極的に参加し、1963年にバース党が政権を握る まで国会議員や大臣を務めたシリアのムスリム同胞団が、イスラムの教義に従う民主的な政府を支持していたことを示している。二つ目の研究は、植民地時代と独立時代における同胞団の間で形成された文明に対する異なる認識を指摘している。最後の研究は、ムスリム同胞団の本来の、そして好ましい行動様式はジハードではなくダアワであり、植民地時代後の独裁政権の圧力によってのみ、一部の勢力がジハードに転向したと主張している。
南アジアのつながり
この分野においても、イツハク・ヴァイスマンは逆風に逆らっている。彼は、中東の思想家や運動に起因するとされる現代イスラム思想の多くは、実際には南アジアに由来すると主張する。ヴァイスマンは、18世紀のムガル帝国の衰退とそれに続くイギリスによるインド占領によってインドのムスリムが経験した危機は、オスマン帝国を揺るがす同様の危機の1世紀も前に勃発していたと説明する。その結果、インドのムスリム宗教家たちは、本来のイスラムへの回帰、西洋の革新の選択的な流用、そしてイスラムの覇権回復のための闘争に基づく改革の必要性を最初に認識した。ヴァイスマンは研究の中で、ナクシュバンディー派からサラフィー主義、ムスリム同胞団、過激派組織に至るまで、南アジアが現代イスラムに継続的に貢献していることを明らかにしている。[10] ワイスマンは、中東とのつながりを大切にしていたインドの主要イスラム組織であるナドワット・アル・ウラマと、その代表であり、1947年のインド分割後にインド・イスラム教徒の宗教的・国家的な歴史学を再形成し、世界中のイスラム組織との幅広いネットワークを維持した偉大な学者であるアブ・アル・ハサン・アリ・アル・ナドウィに特別な研究を捧げました。
サラフィー主義
ここ数年、ワイスマンは、アルカイダやイスラム国（ISIS）といったジハード組織が属するサラフィー主義潮流の進化に関する研究に、これまで以上に多くの時間を費やしている。ワイスマンは、19世紀後半の初期啓蒙サラフィー主義者のリベラル宗教思想が、西洋の思想や価値観の選択的な流用と「祖先」（サラフ）の本来のイスラム教への回帰とのバランスを取ろうとしたが、それがどのようにして今日私たちが目撃する残忍な暴力へと堕落したのかを解明しようとしている。この枠組みの中で、ワイスマンは、初期サラフィー主義の最も雄弁な代弁者の一人であるアブド・アル・ラフマン・アル・カワキビの伝記[11]を出版し、さらに彼の 主著『都市の母』のヘブライ語訳を編集した。
参考文献
- ^ “מערך תקשורת הסברה ודוברות האוניברסיטה (תהוד"ה) » עכו מרחב משותףה”. wordpress.haifa.ac.il 2016 年7 月 12 日に取得。
- ^ “アーカイブ”. jac.haifa.ac.il . 2016年7月12日閲覧。
- ^ 「イツハク・ワイスマン - プリズレン会議2014 - インターフェイス・コソボ」 。 2016年7月12日閲覧。
- ^ ワイスマン、イツハク（2001年）『近代性の味わい：オスマン帝国後期ダマスカスにおけるスーフィズム、サラフィーヤ、アラブ主義』ブリル社。
- ^ ワイスマン、イツハック（2011年）「内なる近代性：イスラム原理主義とスーフィズム」『デア・イスラーム』86巻、142～ 170頁。
- ^ ワイスマン、イツチャク (2007). 『ナクシュバンディーヤ：世界的なスーフィーの伝統における正統性と活動主義』 ロンドンおよびニューヨーク：ラウトレッジ。
- ^ ワイスマン、イツチャック（2010年）「民主原理主義？ ― シリアにおけるムスリム同胞団の実践と言説」『ムスリム世界』100：1-16。
- ^ ワイスマン、イツチャック（2014年）「物質的進歩と文化的優位性：ムスリム同胞団による文明の概念化」文明研究ジャーナル1：63-79。
- ^ ワイスマン、イツチャック（2015年）「現代のウンマの構築：ムスリム同胞団の進化するダアワ・プロジェクト」『イスラム社会学』 3（3-4）：146-169。
- ^ ワイスマン、イツチャック (2013). 「現代イスラム復興主義のインド的ルーツ」『南アジア・中東研究ジャーナル』36 (4): 19–35 .
- ^ イツチャック、ワイスマン (2015).アブド・アル＝ラフマン・アル＝カワキビ『イスラム改革とアラブ復興』ロンドン: ワンワールド.
