JF アデ・アジャイ | |
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| ラゴス大学の第3副学長 | |
| 在任期間:1972~1978年 | |
| 先行 | 佐分利バイオバク |
| 後継者 | ババトゥンデ・クワク・アダデヴォ |
| 個人情報 | |
| 生まれる | (1929年5月26日)1929年5月26日 |
| 死亡 | 2014年8月9日(2014年8月9日)(85歳) ナイジェリア、オヨ州、イバダン |
| 科学者としてのキャリア | |
| 知られている | アフリカの歴史学 |
| フィールド | アフリカの歴史 |
| 機関 | イバダン大学、ラゴス大学 |
ジェイコブ・フェスタス・アデニイ・アジャイ(Jacob Festus Adeniyi Ajayi、通称JF Ade Ajayi、1929年5月26日 - 2014年8月9日)は、ナイジェリアの歴史家で、アフリカの歴史にアフリカの視点を導入し、アフリカ人の生活を形作った内的歴史的力に焦点を当てることに関心を持つ学者集団であるイバダン学派の一員であった。 [ 1 ]アデ・アジャイは、文化の基本的な基盤を動かし新しいものに形作ることができる強力な変化の要因としてのみ出来事に焦点を当てるよりも、歴史的連続性を用いることを好む。[ 2 ] 彼は、アフリカの生活における多くの重要な出来事を、時にはアフリカ人の中核の一部をまだ無傷のまま残す風化のエピソードと見なしている。[ 3 ]彼はまた、特に初期の著作では、その時代の物議を醸す問題に対する微妙な批判を用いて、あまり情熱のないスタイルを採用している。[ 4 ]
アジャイは1929年5月26日にイコレ・エキティで生まれた。[ 5 ]彼の父親は、先住民当局の時代にイコレのオバの個人秘書を務めていた。彼は5歳でイコレのセントポール学校で教育を受け始めた。その後、教師養成のためエキティ中央学校(現在のアド・エキティのクライスト・スクール)に進んだ。 [ 6 ]しかし、友人からラゴスのイグボビ大学のことを聞いて、運試しをしようと思い応募した。その後、大学に入学し、イコレ・エキティ先住民当局から奨学金を得て、中等教育を受けるためにラゴスに向かった。イグボビでの勉強を終えた後、イバダン大学に入学し、学位取得のために歴史、ラテン語、英語の中から選択することになった。彼は歴史を選択した。[ 7 ] 1952年に留学し、レスター大学でオックスフォード大学出身の優秀な歴史家、ジャック・シモンズ教授の指導を受けました。1956年にクリスティ・アデ・アジャイ(旧姓マーティンズ)と結婚しました。[ 8 ]卒業後、1957年から1958年までロンドン歴史研究所の研究員を務めました。その後、ナイジェリアに戻り、イバダン大学の歴史学部に加わりました。[ 9 ]
1964年、彼は大学の文学部長となり、後に副総長に昇進した。副総長としての任期を終え、 1972年にラゴス大学の副総長となった[ 10 ]。彼の在任中、いくつかの建物が建設され、学生寮が改善された。[ 11 ]キング・ジャジャ・ホールは1973年に建設され、クイーン・アミナ・ホールとクイーン・モレミ・ホールはそれぞれ増築された。[ 12 ]副総長としての彼のキャリアの晩年は物議を醸した。当時のオバサンジョ政権は、無償の教育を要求していた学生たちの失望にもかかわらず、学生料金を導入した。その後、学生たちは暴動を決意し、この状況は「アリは行かなければならない」と呼ばれた。抗議と暴動の最中に、アキントゥンデ・オジョという学生が警察に射殺された。当時、彼の母親はオバサンジョの愛人だという噂が流れていた。その後、学生たちが殺害に抗議して抗議行動を起こし、事態を好機と捉えた人々が暴動を起こした。1978年、彼は恣意的に解任され、イバダンに戻り、そこで歴史研究を続けた。[ 13 ]
1993年、アジャイはアフリカ研究協会から「著名アフリカ学者賞」を受賞した。[ 14 ] 1994年、ロンドンSOAS大学の名誉フェローとなった。[ 15 ] 2014年8月9日、85歳で亡くなり、故郷のイコレ・エキティに埋葬された。[ 12 ] [ 16 ]
ケネス・ダイクのような先駆者ではないものの、ナイジェリアとアフリカの歴史に関する初期の著述家として、アジャイはイバダン学派とアフリカ研究に大きな尊敬をもたらした。彼は、仕事に注ぐ骨の折れる調査と厳格な努力で知られている。20世紀以前のヨルバの歴史など、彼の作品の一部で口承資料を広範に使用することで、彼はすべての資料を比較検討し、バランスを取り、分析することができ、書かれた偏見のない形式では希少だった当時の事実への道筋を明らかにした。[ 17 ]アジャイはまた、アフリカの歴史における物議を醸したり情熱的な主題について書くときは特に、冷静な著作を心がけている。ヨルバ語の執筆の歴史に関する記事では、アジャイの英雄であるサミュエル・アジャイ・クロウザーを批判的に、そして諦めながら評価している。彼の厳格な研究スタイルは、アフリカ史学に新たな道を開き、アフリカ大陸外の学界においてアフリカの方法論や認識に対する認識を高めました。彼は、書面と口承の両方の資料を精査することで、イギリスによるラゴスの植民地化の基盤となった新たな興味深い論点を発見し、この出来事に関するイギリスの公式記録と追加資料をバランスよく組み合わせました。
彼の多くの著作に見られるもう一つのテーマはナショナリズムである。アジャイは、宗教的潮流が現代ナイジェリアのナショナリズムの基盤を築いたと見ている。20世紀初頭のフラニ族のジハードは共同戦線の基礎を築き、キリスト教宣教協会(CMS)などのキリスト教宣教師たちは南部の統一運動の基盤を築いた。宣教師たちは学校を設立し、後にヨーロッパ諸国との袂を分かち、新たな社会・政治秩序のために闘う新たな知識階級を生み出した。しかし、新たな秩序は、ヨーロッパの現代社会、政治、経済構造を新たな社会の理想として受け入れたのである。[ 18 ]
しかし、アジャイは段階的に、汎アフリカ主義をナショナリズムの基礎として受け入れる必要性について、より批判的な立場を表明してきた。 [ 19 ]
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