| ヤアニペエフ | |
|---|---|
| 意義 | エストニア独立戦争におけるドイツ軍の排除に対する勝利；洗礼者聖ヨハネの降誕を祝う |
| 始まり | 6月23日 |
| 終了 | 6月24日 |
| 日付 | 6月24日 |
| 次回 | 2026年6月24日 （2026年6月24日） |
| 頻度 | 年間 |
| 関連 | 聖ヨハネの夜 |
ヤアニペーヴ（英語では聖ヨハネの日）とヤアニオートゥ（英語では聖ヨハネの前夜）は、エストニア暦で最も重要な日です。昼が長く夜が短い短い夏は、エストニアの人々にとって特別な意味を持っています。ヤアニペーヴは、西方キリスト教における洗礼者聖ヨハネの降誕祭である6月23日から24日の間の夜に祝われ、夏至の数日後に行われます。
聖ヨハネの日の歴史
ヤーニペーヴ（聖ヨハネの日）は、キリスト教以前の時代には知られていなかったものの、キリスト教がエストニアに伝わるずっと以前から祝われていました。エストニアがキリスト教化されると、この祭りは聖ヨハネの日、あるいはエストニア語でヤーニペーヴと呼ばれるようになりました。しかし、キリスト教の伝来によっても、この祝日にまつわる豊穣の儀式は終焉を迎えませんでした。1578年、バルタザール・ルソウは『リヴォニア年代記』の中で、教会に行くよりも祝宴を重視するエストニア人について、ある種の嫌悪感を込めて記しています。彼は、教会に行っても中に入ることなく、焚き火を焚いたり、酒を飲んだり、踊ったり、歌ったりして 過ごす人々について不満を述べています。
エストニア人にとって、jaanipäev のお祝いは、1919 年 6 月 23 日のCēsis (Võnnu) の戦いでエストニア軍がドイツ軍を破った独立戦争中のvõidupüha (戦勝記念日)のお祝いと融合しました。エストニアの伝統的な抑圧者に対するこの戦いの後、jaaniõhtuと伝統的な焚き火の点火は、独立と自由の理想と結び付けられるようになりました。
意義
ヤーニペーフは、農作業の一年の変わり目、具体的には春の種まきの完了と夏の干し草作りの重労働の間の休みを意味します。
ヤアニオフトゥには、エストニア全土の人々が家族と集まったり、何世紀にもわたってエストニア人が行ってきたように、より大きなイベントで歌ったり踊ったりしてこの重要な日を祝います。
当然のことながら、ヤーニペーヴの儀式の中には、非常に強い民俗学的なルーツを持つものがあります。最もよく知られているヤーニク（夏至）の儀式は、焚き火に火を灯し、それを飛び越えるものです。これは繁栄を約束し、不運を避ける方法とされています。同様に、火を灯さないことは、家が火事で焼失することを招くとされています。また、火は悪霊を怖がらせ、悪霊はどんな犠牲を払ってでも火を避け、豊作を約束しました。つまり、火が大きいほど、悪霊は遠くまで近寄らないということです。
夏至の前夜は恋人たちにとって大切な日です。エストニアの童話や文学には、コイト（夜明け）とハマリク（夕暮れ）という二人の恋人の物語があります。二人は年に一度だけ会い、一年で最も短い夜に束の間のキスを交わします。地上の恋人たちは、シダの花を探しに森へ向かいます。シダは種子を持たず、花を咲かせないため、この夜にしか咲かないと言われています。また、この夜、独身の人々は様々な花にまつわる詳細な指示に従い、自分が誰と結婚するかを知ることができるのです。
元大統領レナート・メリは、著書『Hõbevalge』（シルバーホワイト社、1976年）において、ヤーニペーヴについて別の視点を提示しています。メリは、ヤーニペーヴの伝統はサーレマー島へのカーリ隕石落下を再現したものであると示唆しています。この隕石落下は、北欧やバルト海諸国の神話における太陽が地球に落下する物語の着想源とも言われています。この考えは、現代の焚き火や祝祭が、実はエストニアと古代の過去との繋がりを象徴している可能性を示唆しています。
エストニア占領中、ソ連はヤーニパーエフの祝賀行事を阻止しようとはしなかった。しかし、エストニア人にとってヤーニパーエフは、独立戦争におけるエストニアの勝利と自由で独立した国家の確立と結びついていた。そのため、ソ連がそのような考えを排除しようと試みたにもかかわらず、ヤーニパーエフは常にエストニア人に過去の独立を思い起こさせたのである。
ソ連占領以前の伝統は、現在では復活していますが、エストニア大統領がヴォイドゥピュハ（6月23日）の朝に火を灯すというものでした。この火から独立の炎が国中を巡り、多くの焚き火に灯されました。
エストニアの事実上の独立回復への移行期には、多くの職場が休業したため、 ヤーニペーヴは非公式の祝日となりました。1992年に再び公式の祝日となりました。
参照
参考文献
