ジャバリ
| ジャバリ | |
|---|---|
| ラーマーヤナの登場人物 | |
| 作成者 | ヴァルミキ |
| エイリアス | ジャバリ |
| 性別 | 男 |
| 職業 | ダシャラタの顧問である司祭 |
ジャバリ（サンスクリット語：जाबालि、ローマ字： Jābāli ）は、古代インドの叙事詩『ラーマーヤナ』に登場する人物です。博学なバラモン僧であり、ダシャラタ王の助言者でもあった彼は、理性的な議論を用いてラーマに亡命生活の解放を 説得しようと試みますが、失敗に終わります。
ラーマを説得しようとする
『ラーマーヤナ』では、ラーマは父の約束を果たすため、王位継承権を放棄し、14年間の亡命生活を送る。ラーマはこの決断を、父の名誉を守るために必要なダルマ（正しい義務）だと考えていた。 『アヨーディヤー・カンダ』では、ジャバリはバラタと共に森へ向かい、ラーマに亡命生活をやめて帰還するよう説得する一団の一員となる。[ 1 ]
ジャバリは虚無主義と無神論の論理を用いて、ラーマに亡命生活を続けることを思いとどまらせた。彼は、ダルマのためにアルタ（物質的快楽）を放棄する者は、この世で苦しみ、死後滅びると述べた。さらに来世の概念を信じない姿勢を示し、亡くなった先祖に食べ物を供えるシュラッダーの儀式を批判した。彼はそれを食物の無駄遣いと呼び、もしある場所で一人が食べた食べ物が別の場所にいる別の人を養うことができるのであれば、長旅をする者たちにもシュラッダーを行うべきであり、そうすれば彼らは何も食べなくても済むだろうと皮肉を込めて提案した。[ 1 ]しかし、ジャバリらの主張を聞いた後も、ラーマは亡命生活をやめようとはしなかった。彼はむしろ、ダルマに従うことの美徳を称賛した。
ラマの反応
ヴァルミーキの『ラーマーヤナ』には、ラーマがジャバリを怒って非難する場面が描かれており、次の詩節が含まれています。
| ラーマーヤナ（2:109:34）[ 2 ] | ラルフ・TH・グリフィスによる翻訳[ 3 ] | 翻訳：シャム・ランガナサン[ 4 ] | DHラオとKMKムルティによる翻訳[ 2 ] |
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ログイン して翻訳を追加する द्यस्त्वामगृह्णाद्विषमस्थबुद्धिम् । बुद्ध्यानयैवंविधया चरन्तं । सुनास्तिकं धर्मपथादपेतम् ।। (2-109-33) ログイン アカウント登録 ログイン | ログイン स्तथागतं नास्तिकमत्र विध्हि | ログインしてください。 市 (2-109-34) | 父の軽率な行いを私は叱責する。 汝に名誉ある地位を与えたその行いは、 徳から逸脱し、 不信心で、暗く、卑しい魂を宿している。 我々は仏教徒を泥棒と同等に扱う。そして、 彼と罪深い不信心に同調し、 正義と真実を憎む不敬虔な 一味もすべて。それゆえ 、民衆を正そうとする賢明な王は、呪われた異教徒 を面と向かって口に出して はならない 。(2-109-34) | 下記に述べた私の父は、あなたを顧問僧として迎え入れましたが、あなたは頑固な不信心者であり、ダルマの道から遠ざかっているだけでなく、ヴェーダの道に反する誤った道に心を定め、チャルヴァーカの教義に従うような思想を携えてこの世を歩き回り、前述の言葉で述べたように感覚の世界だけを信じているのです。 仏陀の信奉者は、まさに泥棒として罰せられるべきであることは周知の事実です（なぜなら、そのような異端者は人々からヴェーダの道徳的宇宙への信仰を奪うからです）。そして、ナスティカ（偽善者）は仏教徒と同等であることを知っています。 | 私は、あなたを誤った知性で導き、真の道から外れた頑固な無神論者であるあなたを、父が自分の下僕として採用した行為を非難します。（2-109-33） 単なる思考は泥棒のように罰せられるべきであり、無神論者は単なる知識人と同じレベルであると認識されているのは、まさにこの状況である。したがって、無神論者は最も疑わしい存在であり、人々の利益のために罰せられるべきである。いかなる場合においても、賢者は無神論者と交わるべきではない。(2-109-34) |
これらの詩節とその後の詩節で、ラーマは激怒し、ジャバリを顧問として留め置いた自分の父を非難します。[ 4 ]ラーマはジャバリを無神論者だと非難し、ナスティカの道を歩む者は罰せられるべきだと述べます。その後の詩節では、ダルマに従うことの重要性を強調します。その後、ジャバリは自分の発言を撤回し、ラーマに戻ってくるよう説得するためにニヒリストのように議論しただけで、実際にはニヒリストではないと言います。[ 5 ]ヴァシシュタはジャバリがラーマのために話していたと述べて彼を支持します。[ 6 ] 一方、ラーマーヤナの他のバージョンでは、彼がマハリシ・ジャバリの支持者であり、世俗的な快楽を放棄することでそれを放棄する知識を常に得ようとしていたと示唆されています。
補間
ラーマの怒りを描いた詩節は、ヴァーリミキの原文に後から挿入されたと考えられている。『ラーマーヤナ』の各章は、他の章とは異なる韻律で書かれた長い詩節で終わる。しかし、これらの詩節を含む章には、異なる韻律で書かれた6つの長い詩節が含まれている。ラーマとジャバリの対話は最初の詩節で終了し、ラーマは怒っているようには描かれていない。しかし、続く数詩節で対話は唐突に再開され、会話の調子は前の対話の調子と矛盾している。[ 7 ]グリフィスは自身の翻訳の中で、これらの詩節を「明らかに偽造」であり、「疑いを持って扱う必要がある」と警告している。 『ラーマーヤナ』をドイツ語に翻訳したアウグスト・ヴィルヘルム・シュレーゲル（1829年）もこれらの詩節を偽物と呼び、後に自身の翻訳に含めたことを後悔した。[ 3 ] [ 5 ]
ジャヤンタヌジャ・バンディョパディヤヤによれば、これらの詩節におけるラーマのジャバリに対する激しい非難は、「あらゆる反ヴェーダの理想と運動に対するバラモン教の反撃」の一例である。[ 1 ]：173 ラーマはジャバリの見解を仏教的なものとみなしているようだが、ジャバリの議論はチャールヴァカ 学派の思想を反映している。[ 1 ]：116 [ 8 ]ウィリアム・セオドア・ド・バリーはジャバリの演説を仏教の懐疑論と反律法主義のパロディと呼んでいる。[ 9 ]
参考文献
- ^ a b c dジャヤンタヌジャ・バンドヨパディヤヤ (2007). 『古代インドにおける階級と宗教』アンセム・プレス. pp. 210– 211. ISBN 978-1-84331-727-2。
- ^ a bヴァルミキ。「本 II: アヨーディヤ カンダ - アヨーディヤの書、章 [サルガ] 109」。ヴァールミーキのラーマーヤナ。デシラージュ・ハヌマンタ・ラオとKMKマーシーによる翻訳。
- ^ a bヴァルミーキ. 「第2巻 第19歌 真実の賛美」.ヴァルミーキのラーマーヤナ.ラルフ・TH・グリフィス訳.
- ^ a bシャム・ランガナタン (2007 年 1 月 1 日)。倫理とインド哲学の歴史。モティラル・バナルシダス。 p. 97.ISBN 978-81-208-3193-3。
- ^ a bジョン・ミューア(1862). 「サルヴァ・ダルシャナ・サングラハ、ヴィシュヌ・プラーナ、そしてラーマーヤナからの詩節、チャールヴァーカ（インドの唯物論者）の教義を例証し、古代インドにおける思索の自由に関する若干の考察」英国アイルランド王立アジア協会誌. 19.ケンブリッジ大学出版局（王立アジア協会）：299–314 .
- ^ラジェンドラ・プラサド（2009年）『インド古典道徳哲学の歴史的発展的研究』コンセプト出版、p.74、ISBN 978-81-8069-595-7。
- ^マハデフ・モレシュワール・クンテ（1880年）『インドにおけるアーリア文明の変遷：ヴェーダと仏教の政体の歴史を論じ、その起源、繁栄、衰退を解説する論考』 NWグームレ著、東洋印刷所で印刷。449ページ。
- ^ 『インド国際情勢年鑑』インド国際情勢研究グループ、マドラス大学。1963年、458頁。
- ^ウィリアム・セオドア・ド・バリー（2009年6月30日）『貴族と礼節：アジアのリーダーシップと公益の理想』ハーバード大学出版局、27頁。ISBN 978-0-674-03067-1。
