ヤコブ・アブナ
3月 ヤコブ | |
|---|---|
| 聖トマス・クリスチャン | |
 | |
| 教区 | インド |
| インストール済み | 1503 |
| 任期終了 | 1553 |
| 前任者 | マル・ヨハナン（1490-1503） |
| 後継 | マル・ジョセフ・スラカ（1555-1567） |
| 注文 | |
| 叙階 | 1503年 マール・エリアス5世 |
| 個人情報 | |
| 死亡 | 1553年頃 クランガノール（？） |
マル・ヤコブ・アブナは、聖トマス・キリスト教徒のマラバル教会の大主教の一人でした。1503年、東方教会のカトリコス総主教であるマル・エリヤ5世は、聖ユーゲン修道院から3人の司教を叙階しました。ラバン・ダヴィッドはマル・ヤバラハ、ラバン・ジョージはマル・デンハ、ラバン・マスードはマル・ヤコブです。総主教は、この3人の新しい司教をマル・トマスと共に、インディアンの土地、ダバグ内の海の島々、そしてシンとマシン（ジャワ、中国）、マハ・チャイナ（グレート・チャイナ）に派遣しました。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]
導入
インドの司教の任命、1490年から1503年
15世紀末、東方教会は聖トマス派キリスト教徒の司教派遣要請に応じた。1490年、マラバル出身の二人のキリスト教徒がガザルタに到着し、東シリア総主教に教会の司教叙階を嘆願した。マルアウギン修道院の修道士二人が司教に叙階され、インドに派遣された。研究者の中には、これらの出来事は1490年頃ではなく、数年後の1499年から1500年頃に起こったと示唆する者もいる。[ 4 ]総主教エリヤ5世（在位1503–04）は1503年4月にインドでさらに3人の司教を叙階した。これらの司教たちは1504年にインドから総主教に報告書を送り、マラバルの教会の状況とポルトガル人が最近到着したことを報告した。この手紙がメソポタミアに到着した時にはエリヤはすでに亡くなっており、後継者のシェメオン6世（1504-1538）が受け取りました。[ 5 ]
マラバール川への司教たちの到着
インドに到着した司教たちはまずクラグナオールに上陸し、そこに住む20人ほどのポルトガル人にキリスト教徒であると自己紹介した。彼らは非常に親切に迎えられ、衣服や金銭の援助を受けた。彼らは約2ヶ月半滞在した。出発前に、彼らは独自のやり方で聖なる秘蹟を執り行うよう招かれた。「彼らはそのために、祈りにふさわしい美しい場所を用意し、そこには一種の礼拝堂のようなものがあった。ノサルデル（聖霊降臨祭の7日後）の日曜日、司祭たちが礼拝を終えた後、司教たちは入会を許され、聖なる秘蹟を執り行った。それは外国人宣教師たちにとって喜ばしいことであった。」[ 3 ]
外国人宣教師の記録
フランシスコ・ザビエルは1549年1月26日、コーチンからポルトガル国王ジョアン3世に宛てた手紙の中で、「アルメニア（メソポタミア）のヤコブ・アブナという名の司教が、この地域で45年間神と陛下に仕えてきました。彼は非常に高齢で、高潔で、聖人のような人物ですが、同時に陛下とインドにいるほとんどすべての人々から無視されてきた人物です。彼は私たちを召使の慰めとして雇うことなく、自らの力で彼を助けたいと望んでいるので、神は彼に報いを与えています。彼はここでは聖フランシスコの司祭たちによってのみ助けられています。ヤコブ・アブナは彼に非常に愛情のこもった手紙を書くべきです。その手紙の1つの段落には、彼が彼らのところへ行ったときに当然受けるに値する名誉と敬意を受けるように、彼を総督、司祭長、そしてコーチンの隊長に推薦する命令を含めるべきです。聖トマスのキリスト教徒に代わってのお願い 殿下は彼に手紙を書いて、あなたを神に推薦する任務を引き受けるよう熱心に懇願してください。なぜなら、司教がYHの物質的な援助を必要としている以上に、YHは司教の祈りによる支援を必要としているからです。彼は聖トマスのキリスト教徒とともに働く中で多くのことに耐えてきました。」[ 2 ] [ 6 ]
同じ年、フランシスコ・ザビエルは、イエズス会の同僚でポルトガル管区長のシモン・ロドリゲス神父に次のような手紙を書いている。「コーチンから1万5000歩のところに、クタンガノールという名の王の所有する要塞があります。そこには司教の仲間のフレイ・ウセンテによって建てられた美しい大学があり、そこには聖トマスにちなんで名付けられた土着のキリスト教徒の息子たちが100人以上在籍しています。この要塞の周囲にはこれらトマス派キリスト教徒の村が60あり、前述のように大学の学生はそこから集められています。クタンガノールには教会が2つあり、1つは聖トマス教会で、トマス派キリスト教徒に深く崇敬されています。 」 [ 2 ] [ 6 ]
聖フランシスコ・ザビエルとそれ以前のフランシスコ会修道士たちのこうした態度は、信仰と実践の画一化を促す傾向があった反宗教改革のトリエント公会議精神の広がりとともに忍び寄り続けた敵意や不寛容を全く反映していない。ジョエオ・パウロ・オリヴェイラ・エ・コスカのような若いポルトガルの歴史家たちの主張を追うことは可能であるが、彼らは植民地拡大と先住民への扱いにおけるポルトガルの文化的ナショナリズムを中立化しているように思われる。しかしながら、近年ポルトガル国立公文書館から発見された文書は、16世紀前半にはより開放的であったこと、あるいは実用主義的であったことを裏付けるものとなっている。[ 2 ] [ 7 ]
晩年と死
1543年頃、マル・ヤコブは歳月の重みを感じ、セラの活動的な指導から退き、コーチンの聖アントニオ・フランシスコ会修道院に居を定めたようです。彼はこの修道院の修道士たちと長年の友情を育んでいました。傑出した指導者ではなかったものの、マル・ヤコブは非常に誠実な人物であり、彼を知るすべての人から深く尊敬されていました。1549年1月26日付の手紙の中で、ザビエルはポルトガル国王に特別な恩恵を与えるよう懇願しています。
マル・ヤコブの死に関連して、感動的な出来事が一つ語られています。彼は臨終の床で、友人ペロ・セケイラに、クナナヤ共同体の特権を記録したクナイ・トーマ銅板の許可証の返還を依頼しました。彼は1523年にポルトガル国王にこの許可証について手紙を書きましたが、後に内陸部の男に20クルザードで質入れしていました。彼は死の直前、この手続きが済んだことを知り、幸せでした。[ 8 ]
ポルトガル人とトマス派キリスト教徒との関係は、誤解はあったものの、最初の半世紀（1500年から1550年）は、概して友好と善意に満ちたものでした。マル・ヤコブは司教職の長い期間を通じて西洋人と良好な関係を維持し、多くの人々から好意的な評価を得ました。[ 3 ]
参照
参考文献
- ^ H・ホステン牧師、マラバールの聖トマス・クリスチャン、ケララ協会文書、シリーズ5、1929年、
- ^ a b c d "Christen und Gewürze" : Konfrontation und Interaktion kolonialer und indigener Christentumsvarianten Klaus Koschorke (Hg.) ドイツ語、英語、スペイン語の本、1998 年。31 ページと 32 ページ。
- ^ a b cニール 2004年、194ページ。
- ^ムーレ・ファン・デン・ベルク、1999 年、p. 241.
- ^ MSS Vat Syr 204a および Paris BN Syr 25
- ^ a bコステリオエ、書簡232-246
- ^ Arquivio Nacional torre do Tombo Lisbo:Nucleo Antigo N 875 には、1525 年に書かれたインドからの手紙の要約と、それに対する国王のリプレイが含まれています : Cf.OLIVERIA E COSTA、ポルトガル語、付録 Documental 170-178
- ^ニール 2004、199-200ページ。
出典
- バウム、ウィルヘルム、ウィンクラー、ディートマー・W. (2003). 『東方教会：簡潔な歴史』 ロンドン・ニューヨーク: ラウトレッジ・カーゾン. ISBN 978-1-134-43019-2。
- Murre van den Berg, Heleen HL (1999). 「15世紀から18世紀にかけての東方教会の総主教たち」(PDF) . Hugoye: Journal of Syriac Studies . 2 (2): 235– 264. doi : 10.31826/hug-2010-020119 .
- ニール、スティーブン（2004）[1984]『インドにおけるキリスト教の歴史：始まりから1707年まで』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-0-521-54885-4。
- ウィルムズハースト、デイヴィッド（2000年）『東方教会の教会組織 1318-1913』ルーヴァン：ピーターズ出版社、ISBN 978-90-429-0876-5。
