牧師博士 ジャクリーン・グラント | |
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| 生まれる | （1948年12月19日）1948年12月19日 |
| 職業 | 作家、教授、神学者、メソジスト教会の牧師 |
| 学歴 | |
| 教育 | ベネット大学（BA）、 ターナー神学校（MDiv）、 ユニオン神学校（MAおよびPhD） |
| 学術研究 | |
| 規律 | 女性主義、牧師 |
| 機関 | アトランタの宗派間神学センター |
ジャクリーン・グラント（1948年生まれ）は、アメリカの神学者であり、メソジスト派の牧師である。ケイティ・キャノン、ドロレス・S・ウィリアムズ、ケリー・ブラウン・ダグラスとともに、グラントは女性主義神学の創始者四人の一人とされている。[1]女性主義神学は、黒人女性の視点から神学を考察し、信仰と道徳基準に関する彼女たちの視点と経験の両方を反映している。[2]グラントは現在、アトランタにあるインターデノミナショナル神学センターのカラウェイ組織神学教授である。
バイオグラフィー
グラントは1948年12月19日、サウスカロライナ州ジョージタウンで生まれました。彼女は、牧師の父ジョセフ・J・グラント牧師と美容師の母リリー・メイ・グラントの間に生まれた9人兄弟の1人でした。[3]グラントは宗教に興味を持ち、幼い頃からカトリック系の学校に通い、1966年に地元のハワード高校を卒業しました。ベネット大学とターナー神学校を卒業し、ユニオン神学校で組織神学の博士号を取得した最初の黒人女性となりました。[4]
彼女の博士論文のタイトルは「フェミニスト・キリスト論の発展と限界：白人女性と黒人女性の宗教的経験への取り組みに向けて」であった。ユニオン大学では、彼女は黒人神学の父として知られるジェームズ・H・コーン教授の下で研究した。
グラントは1974年にアフリカン・メソジスト・エピスコパル教会で聖職に就きました。[3] 1976年と1980年には、それぞれ「AME教会における女性の地位」と「AME教会と女性」と題する意見書を執筆し、同教派の総会で発表しました。彼女は同教派の女性聖職者組織を設立し、後に女性と聖職者委員会となりました。[3]
1977年、グラントはハーバード大学神学部の女性研究プログラムに携わりました。このプログラムへの関与がきっかけとなり、宗教における女性研究プログラムが設立され、彼女はそこで2年間働きました。このプログラムでは、以下の活動を行いました。
彼女は、1976年の総会に提出された女性の地位に関する立場表明書を通じて、女性の役割と平等について議論するために女性を集める取り組みの先頭に立った。総会では女性牧師の会合を招集し、AMECの統治プロセスと奉仕活動における代表者に関する懸念を表明し、1977年にニュージャージー州アトランティックシティで開催された司教会議にこれらの懸念を持ち込む代表団を率いた。[5]
グラントは1981年、アトランタのインターデノミナショナル神学センター内に「教会と社会における黒人女性のためのセンター」を設立し、教授の称号を授与された。センターのプログラムには、女性学者プログラム（WSP）と黒人女性牧師リーダーシッププログラム（BWML）が含まれていた。[3]
グラントは1980年から1982年までフリッパー・テンプル・アフリカン・メソジスト・エピスコパル教会の副牧師を務め、その後アトランタのビクトリー・アフリカン・メソジスト・エピスコパル教会の副牧師となった。[6]現在、彼女はアトランタのインターデノミナショナル神学連合のフラー・E・キャラウェイ組織神学教授である。[5]彼女はAME教会の宣教部の事務局長を務めたジョン・W・P・コリアー・ジュニア牧師の未亡人である。[3]
成果と貢献
グラントは、より強固なコミュニティと教会を築くことに尽力していることで知られています。彼女は専門職として、多くの学生、特に有色人種の女性を指導しています。[7]グラントは、1983年4月号の『エボニー』誌に「刑務所の男性のための宗教学校」という記事、および1992年12月号の「聖霊の賜物」という記事に寄稿しました。
グラントは1986年にマーティン・ルーサー・キング・ジュニア牧師賞を受賞し、イオタ・ファイ・ラムダ女子学生社交クラブから宗教界の年間最優秀女性にノミネートされた。彼女はアフリカ系アメリカ人名鑑にも登場している。[5]グラントは現在、黒人神学と黒人芸術を通してアフリカ系アメリカ人の神に対する理解を調査する研究プロジェクトに取り組んでいる。
グラントは、世界教会協議会、全米教会協議会、第三世界神学者エキュメニカル協会、アメリカ宗教学会、黒人宗教研究協会など、さまざまな国際的および国内的な組織に専門的に関わってきました。[3]
女性主義神学者として
神学者ジャクリーン・グラントの研究は、「主流派の白人教会で崇拝される、遠く離れた天上のキリストと、黒人女性が友として認める内在的で親密なイエスを区別する」ものである。[8] グラントは、多くの黒人女性が、ステレオタイプの構築を避けるために信仰を用いるという共通の決意を持っていることを明らかにする。また、黒人女性が教会において積極的な参加者の大多数を占めているにもかかわらず、彼女たちの働きが過小評価されがちであることも検証している。[9]
教授であり元牧師でもあるグラント氏は、黒人教会の活動家として活動する女性は、その政治的表現を理由に、黒人教会自身によって制度的なカテゴリーに押し付けられることがあると主張している。グラント氏は、この点や類似の考えを自身の著作の中で詳しく論じている。彼女は、黒人女性が教会の「背骨」と呼ばれるのは賛辞のように聞こえるかもしれないが、実際には「背骨という言葉の重要な部分は『後ろ』にある」と批判している。「この言葉を使う牧師のほとんどは、役割ではなく立場について言及していることが明らかになった。彼らが真に言いたいのは、女性は『背景』にいて、そこに留まるべきだということだ」[9]
グラントは、ケイティ・キャノンやデロレス・ウィリアムズと並んで、女性主義神学者の第一世代を代表する。[4]彼女は、ジェームズ・H・コーンのような初期の黒人神学者とは異なる。グラントは、コーンの著作が黒人女性の現実に十分に対処していないと考えていた。グラントは、コーンの著作に対するこの批判を強調し、「黒人女性は黒人神学やフェミニスト神学を含む神学において、これまで見えざる存在であった」と指摘している。[10]グラントはまた、黒人女性の抑圧は黒人男性のそれとは異なると主張している。彼女はまた、黒人女性は白人女性や黒人男性よりも抑圧されており、最終的には解放を必要としているという考えを推し進めている。
グラントとコーンはともに、女性中心神学のよく参照される定義を作成した 学者、デロレス・S・ウィリアムズに影響を与えた。
女性主義神学は、男性も女性も、大人も子供も、アフリカ系アメリカ人コミュニティ全体の幸福を願う預言的な声です。女性主義神学は、黒人女性がアフリカ系アメリカ人コミュニティにおけるキリスト教の性格を決定づける上で、自らの経験と信仰の重要性を理解し、肯定し、自信を持てるよう支援します。女性主義神学は、黒人女性の生存のための闘争、そして女性と家族の自由と幸福につながる前向きで生産的な生活の質の発展を阻むあらゆる抑圧的な力に挑みます。女性主義神学は、人種、性別、階級、性的嗜好、身体能力、カーストに基づくあらゆる抑圧に反対します[11] 。
予約受付
ジャクリーン・グラントは、重要な「女性主義神学者」として広く認められています。1989年に出版された著書『白人女性のキリストと黒人女性のイエス：フェミニストのキリスト論と女性主義の反応』はベストセラーとなりました。本書は、キリスト論とフェミニズムの複雑な関係を論じています。グラントは、黒人女性の声とキリスト論と女性主義神学の交差点に焦点を当て、黒人女性の歴史的および現代的な経験に取り組んでいます。[8]
グラントの著書『白人女性のキリスト』と『黒人女性のイエス：フェミニストのキリスト論と女性主義的反応』は、 「黒人女性の状況を複雑にしている三次元的現実」を伝えている。ジョアン・M・マーティンが『新生女性倫理における差異の概念』で指摘するように、彼女たちは抑圧されている者の中でも抑圧されているだけでなく、彼女たちの状況は『特定の中の特定のもの』を体現していると言えるだろう」[12]。黒人女性と「神聖なる共苦者」としてのイエスとの関係を探求することで、グラントの女性主義神学への貢献は、黒人女性の経験を扱う様々なトピックに関する議論と研究を活性化させる、有意義な事例と理論的枠組みを提供している。
出版物
- 白人女性のキリストと黒人女性のイエス: フェミニストのキリスト論と女性至上主義の反応(ジョージア州アトランタ: Scholars Press、1989 年。アメリカ宗教学会アカデミー シリーズ)。
- （ランドール・C・ベイリーとの共編）『黒人の存在の回復：学際的探究：チャールズ・B・コファー博士を記念したエッセイ集』ナッシュビル：アビンドン・プレス、1995年。
- 女性主義神学の展望.アトランタ: ITCプレス, 1995.
- 「黒人女性と教会」、グロリア・T・ハル、パトリシア・ベル＝スコット、バーバラ・スミス編『女性は皆白人、黒人は皆男性、しかし私たちの中には勇敢な者もいる：黒人女性研究』オールド・ウェストベリー、ニューヨーク州：フェミニスト・プレス、1982年。
- 「より暗い姉妹の挑戦」ソスキス、ジャネット・マーティン、ダイアナ・リプトン著『フェミニズムと神学』、ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、2003年。
参考文献
- ^ 「キャノン、ウィリアムズ、そして女性主義者の生き残り」ハーバード神学紀要. 2023年3月17日閲覧。
- ^ ケラー、ローズマリー・スキナー（2006年）『アメリカにおける女性と宗教百科事典』ブルーミントン、インディアナ州：インディアナ大学出版局、p. 159、ISBN 0253346851。
- ^ abcdef 「第3回ジェームズ・コーン講演会、ジャックリン・グラント博士と」ユニオン神学校。 2023年3月17日閲覧。
- ^ ab "REV. DR. JACQUELYN GRANT #BlackChurchHERSTORY". .base - Black Theology Project . 2017年3月26日. 2023年2月28日閲覧。
- ^ abc 牧師職における先駆的なAME女性たちのプロフィール - サンドラ・スミス・ブレア牧師。
- ^ “The History makers”. 2012年12月19日時点のオリジナルよりアーカイブ。2012年12月12日閲覧。
- ^ “教会と社会における黒人女性事務所”. 2012年2月3日時点のオリジナルよりアーカイブ。2012年12月13日閲覧。
- ^ ab Grant, J. (1989). 『白人女性のキリストと黒人女性のイエス：フェミニストのキリスト論と女性至上主義の反応』アトランタ、ジョージア州：Scholars Press.
- ^ ab ジャクリーン・グラント『黒人神学と黒人女性』（NY:オービスブックス、1993年）、325。
- ^ ジャクリーン・グラント「黒人神学と黒人女性」ジェームズ・H・コーンとゲイロー・S・ウィルモア編『黒人神学：ドキュメンタリー史』第1巻、1996-1979年（ニューヨーク：オービスブックス、1993年）、326ページ。
- ^ ドロレス・S・ウィリアムズ『荒野の姉妹』（オービスブックス、1995年9月）、67ページ。
- ^ ジョーン・M・マーティン、「新興女性倫理における差異の概念」
外部リンク
