ジェームズ・クックと先住民

ジェームズ・クック船長（1728-1779）

ジェームズ・クック船長は、 1768年から1779年にかけて、太平洋へ3度の探検隊を率いて、新たな土地と航路を探しました。彼はオーストラリア、ニュージーランド、トンガ、ハワイ、タヒチ、ブリティッシュコロンビア、ティエラ・デル・フエゴ、イースター島など の先住民と出会いました。

クックは指示に従い、先住民との友好関係を築こうと努めた。彼は多くのポリネシアの酋長と儀礼的な友好関係を築き、乗組員の多くもポリネシア人と友情を築き、合意に基づく性的関係を持った。クックと乗組員は先住民と物々交換を行い、主に船の食料、水、木材を補給するためであったが、土産物や工芸品との交換も行った。

クックと彼の乗組員は、ニュージーランド、タヒチ、トンガ、ハワイなど、様々な先住民と食、音楽、歌、踊り、そして言語や文化の知識を共有し、多くの時間を過ごした。しかし、いくつかの衝突は暴力に発展し、先住民45名とクック自身を含む探検隊員15名が死亡した。また、彼の探検隊は外来種の病気を蔓延させ、最終的には一部の先住民の人口を大幅に減少させる原因となった。

クックの航海に関する芸術作品や公式・非公式の記録はヨーロッパで人気を博し、太平洋の人々や文化への関心を高めました。しかし同時に、誤解を生み、この地域に対するヨーロッパ的な見方を助長する結果にもなりました。

クックは、タヒチやハワイを含むポリネシアの一部の地域では敬意と崇拝をもって扱われ、時にはアリキ（高位の酋長）やアトゥア（ポリネシアの神々や祖先の霊の化身）とみなされることもありました。しかし、21世紀において、多くの先住民はクックを暴力的な侵略者、そしてヨーロッパ人との接触と植民地化による悪影響の象徴と見なしています。

人間関係

調理方法

海軍本部はクックに3回の任務それぞれについて書面による命令を与えた。命令は主に目的地と捜索対象を指示するものであったが、先住民との交流に関する指示も含まれていた。命令の抜粋には以下が含まれる。「あらゆる適切な手段を用いて、先住民との友好関係を育むよう努めよ」[1]「あらゆる礼儀と敬意を示すべし。しかし、彼らに驚かされることのないよう、常に不測の事態に備えよ」[2]「もし、訪問が適切と思われる沿岸部で、ヨーロッパの君主または国家の臣民を発見したとしても、彼らを煩わせたり、正当な理由を与えたりしてはならず、むしろ礼儀と友情をもって接せよ」[3]

この命令では、クックがイギリス領土を主張する前に、先住民の同意を得ることを明確に要求していた。[2]

クックは3回の航海全てにおいて海軍本部から公式命令を受けていたが、最初の航海では、共同スポンサーであった王立協会からも指示を受けた。この比較的啓発的な指示は王立協会会長のモートン伯爵によって作成され、クックに以下のことを促した。

船が寄港する可能性のある各土地の原住民に対し、最大限の忍耐と寛容を示すこと。水兵の不機嫌さを抑え、銃火器の乱用を慎むこと。これらの人々の血を流すことは、最も重大な犯罪であることを常に念頭に置くこと。…彼らは、彼らが居住する各地域の、本来の、そして言葉の最も厳密な意味での合法的な所有者である。…彼らは、その土地の静かな所有を妨害するためにやってくると懸念する侵入者を、その懸念が正当なものであるか根拠のないものかを問わず、当然かつ正当に撃退しようとするであろう。[したがって、暴力を回避するためにあらゆる努力を払うべきである。もし暴力が避けられなくなった場合は]支配下に置かれた原住民は、際立った人道的扱いを受け、乗組員が依然として彼らを国の領主とみなしていることを理解させるべきである。[4] [5] [6]

クックの関係構築へのアプローチ

熱帯の島の近くの湾に入港する2隻の大型木造船。カヌーに乗った数人のタヒチ人に囲まれている。
探検家の画家ウィリアム・ホッジスは1776年頃に「タヒチでの決意と冒険」を描いた。 [7]

先住民との交流において、クックは相反する責任のバランスを取る必要があった。[8]海軍司令官として規律と権威を維持することが求められた。同時に英国王室の代表として外交的で融通が利くことも求められた。先住民指導者の表向きの友人としての役割においては寛大さと忍耐を示すことが求められた。しかし、最寄りの補給地点から数千マイル離れた場所で活動する遠征隊の隊長として、彼は物資を守る必要があった。[8]残念ながら、クックは現地文化のニュアンスを理解できないことがあり、こうした誤解が混乱や暴力につながることもあった。[9]

クックは先住民との関わりにおける役割と期待を十分に理解していなかったため、屈辱と危険の両方にさらされる危険性がありました。[10]先住民コミュニティに対する彼の認識された違反行為に対する寛大な対応は、彼の乗組員と地元の人々の両方から彼の弱者と見なされることが多く、それが先住民の指導者を勇気づけることもありました。[10]逆に、クックが過剰な力で対応したとき、彼は部下の間で反感を募らせ、時には反乱寸前になり、先住民の指導者からの暴力的な報復を引き起こすリスクがありました。[10]

トーマスは、クックの平和的な意図にもかかわらず、先住民がイギリス軍との接触に抵抗した際には、常に暴力行為が可能であったと主張している。[11] 1774年の暴力的な遭遇の後、クックは次のように記している。「我々は平和的な方法で上陸を試みる。もしそれが成功すればそれで良い。失敗しても、我々はそれでも上陸し、我々の火器の優位性によって得た足場を維持する。彼らが我々を最初に見るのは、彼らの祖国への侵略者以外の何物でもないだろう。」[12]

クックは先住民との最初の接触では、贈り物、名前の交換、[13] [14] [15]緑の枝を贈る[16]鼻をこすり合わせる（ホンギ）などの地元の友情の儀式に参加することで、友好的な関係を築こうと努めるのが多かった。[17] [18]また、彼はポリネシア人の船客であるトゥパイア、マヒネ（ヒティヒティ）、マイ（オマイ）に通訳、顧問、文化大使としての役割を果たしてもらった。[19]

クックは難しい決断を迫られる状況に直面した際、外交と強制を巧みに組み合わせた手段を講じた。例えば、1769年6月、タヒチで乗組員から品物が盗まれた際、乗組員は復讐を求めたが、クックは暴力を控えるよう命じ、代わりにカヌーを没収し、盗まれた品物を返還しなければ破壊すると脅した。[20] [21]

クックは地元の政治紛争でどちらの側にも立たないようにしようとしていたが、地元の文化の複雑さを理解していなかったため、それが困難になることもあった。[22]

異文化交流

クックの探検は、太平洋地域の先住民とのかなりの文化交流をもたらしました。乗組員の何人かはポリネシア語を話し、タブー（tabu、tapu、kapu [23]）やタトゥーなどのポリネシア語が英語に入りました。[24] [25]乗組員は、クックの激しい怒りをタヒチ語で「ヘイヴァス」と呼び、タヒチ語でクックの名前にちなんで「トゥート」と呼びました。[26]多くのポリネシア人も英語を学び、トゥパイアとマイはかなり流暢になりました。[27]「クッキーズ」はタヒチ語でヨーロッパ人を指すようになりました。[28]

ポリネシア人はヨーロッパの食文化を取り入れ、クックの乗組員も地元の食文化を好みました。ドッグフードはポリネシアでは一般的な食べ物であり、クックの乗組員は喜んでそれを食べるようになりました。[29]マオリ族は船の塩漬け肉を楽しみ、マイは島でワインを醸造しようとしました。[30]クックはヨーロッパの家畜や農作物を太平洋に持ち込み、外来植物をイギリスに持ち帰りました。[31]

クックの乗組員はタトゥー（タタウ）を取り入れ、これがイギリス人船員の伝統となった。[32] [33]タヒチ人は自分たちの言葉の意味を拡張して、ヨーロッパの文字もカバーするようになった。[34]ポリネシア人は乗組員の芸術家の作品を賞賛し、トゥパイアはヨーロッパ風の絵を描くことを学んだ。[35]タヒチ人、トンガ人、ハワイ人はボクシングやレスリングの試合を開催し、イギリス人も時々参加し、音楽の演奏やダンスを交わすことが多かった。[36]

クックの探検隊には、数人のポリネシア人が船客として同行した。トゥパイアはバンクにポリネシア文化について助言し、クックにポリネシアの航海術を説明して南太平洋諸島の海図作成を手伝った。[37]マイはイギリスでの2年間で著名人となり、母国の非公式な文化大使となった。タヒチ諸島に戻ると、彼はイギリスの知識を広めようと努めた。[38]

クックとその士官たちはポリネシアの儀式や神聖な儀礼に出席し、ポリネシア人もイギリスの宗教儀式や葬儀を参列したり、参加したりすることがありました。[39]ハワイで乗組員の一人が亡くなった際、ハワイの司祭たちは彼を地元の神社に埋葬することに同意し、葬儀を異文化の儀式としました。[40]クックの死後、彼の記憶と遺骨は何十年にもわたってハワイの儀式に組み込まれました。[41]

多くのポリネシア人はイギリス人訪問者と友人や恋人になり、乗組員の中にはポリネシア人の恋人のもとへ行くために脱走を試みた者もいた。[42] [43]クックは実用的な理由からポリネシアの酋長たちと儀礼的な友情を結んだが、同時に彼らの中には感情的な愛着を抱く者もいた。[44]

航海に関する公式および非公式の記録の出版により、太平洋地域の先住民文化に関するヨーロッパ人の知識は深まった。これらの記録は人気を博したが、先住民に関する誤解を広めることもあった。[45] [46] [a]航海に関する美術作品もまた人気を博し、多くの作品が安価な版画や本の挿絵として複製された。[50] [51]画家たちは科学的な正確さを追求したが、時には実際の出来事を歪曲し、太平洋とその文化に対するヨーロッパ特有のイメージを育んだ。[52] [51]

異文化間の出来事と誤解

クックは初期の接触において友好関係を築こうと努力したが、言語の壁や文化の大きな違いにより、必ずしも意図した通りには進まなかった。1769年10月に初めてマオリ族と接触した際、彼は友好関係を築くことを目指して上陸した。[53] マオリ族はハカを踊り、武器を交換しようとした。クックの乗組員はマオリ族が武器を奪おうとしたことを誤解し、乗組員の一人がマオリ族を射殺した。[53] 関係修復を試みる中で、クックは3人のマオリ族を捕らえて船に乗せ、親善の印として贈り物と​​食料を提供した。[53] [54] [b]

クックの乗組員が地元の先住民に補償をせずに物資や食料を集めたり、適切な返礼なしに贈り物を受け取ったりしたときに、別の種類の文化的誤解が生じた。[55] [56] [57] 最初の航海のタヒチでは、クックの乗組員は魚、木、果物を持って帰るときに許可を求めなかった。[57] クックの乗組員が地元の慣習や文化を理解していなかったため、一部の乗組員が船のバラストとして使用するために神聖なマラエから許可なく岩を持ち帰ったとき、タヒチの人々は気分を害した。[21] ハワイでは、乗組員は神社から彫刻された像をいくつか持ち帰ったが、地元の神官に求められて返却した。[58] 最初の航海中、オーストラリア東海岸で、クックの乗組員は自分たちの食用のためにカメを捕まえたが、これは地元のグーグ・イミディル族の動物とのトーテム的関係や食物を分配する慣習に反していた。[59] タヒチでは、クックは盗まれた品物の返還を強制するためにカヌーを没収しましたが、当時カヌーに乗っていた新鮮な魚は考慮されませんでした。カヌーが人質に取られている間に魚は腐ってしまいました。[21] 3回目の航海のブリティッシュコロンビアでは、船の補給中に地元の人々が乗組員が集めた草、木材、真水に対する代償を要求しました。[56]

先住民によるクックに対する認識

クックとその海兵隊数名と戦う12人のマオリ戦士がいるビーチ
ヨハン・ゾファニーの「キャプテン・クックの死」（1795年頃）は、この出来事を描いた数点の絵画のうちの1つである。[60]

クックは一部の先住民からアリキ（高位の酋長）であり、したがってアトゥア（ポリネシアの神または祖先の霊の化身）であると考えられていました。[61] [62] [c] [d]ニュージーランドでは、一部の先住民はクックの船であるエンデバー号自体をアトゥアであると考えていました。[66]

クックがポリネシアの多くの地域で「アリキ」としての地位を築いたのは、上陸当初の振る舞いによるところが大きい。彼は常に真っ先に上陸し、友好のしるしを送った。[67] 士官候補生の一人は、クックの行動を次のように描写している。「彼は武器を持たずに単独で上陸するか、武器を置いて座り込み、相手が武器で脅迫してくると、ビーズやナイフ、その他の小さな贈り物を投げつけ、徐々に近づいていき、忍耐と寛容によって彼らの友情を勝ち取った。」[67]

ポリネシア全土で多くの酋長がクックに挨拶し、名前の交換や贈り物の儀式が行われました。[68] これらの儀式では通常、系図、名前、記章（武器など）の交換が行われ、マナと生命力の交換も行われました。[69] 誤解の例として、トンガではクックが階級の重要性を理解しておらず、下位の酋長と名前の交換の儀式を行い、その結果クックの地位が失われました。[68]

ハワイでは、クックがアクア（ハワイ語でアトゥア）とされたことは、特に1778年後半の2度目の訪問の際、彼の到着の時期と方法と関係があった。多くのハワイ人はクックをポリネシアの神ロノだと考えた。[70] [71] [72] [e] [d]理由の1つは、クックの到着がマカヒキ（ロノ崇拝のハワイの収穫祭）と重なっていたことである。 [74] [75]一部の学者は、HMSレゾリューション号の形状 、具体的にはマストの形状、帆、索具が、崇拝の季節の一部をなす特定の重要な工芸品に似ていると考えている。[62] [76] [77] [f] [g] 2度目の訪問中、クックの探検隊の数名はハワイ人がクックを神だと思っていることに気付いた。[71]歴史家グリンドゥール・ウィリアムズ によると、ハワイでクックがどの程度アキリ（高位の酋長）またはアクア（神）とみなされていたかについては、依然として学術的な議論がある。 [79] [80]

ポリネシアにおいて、アキリの役割は人間関係や権力に大きな影響を及ぼしました。クックがその役割に伴う期待や責任を理解していたとは考えにくいでしょう。 アン・サモンドは次のように記しています。「過去10年間、彼はポリネシアの指導者たちと、自身の衣服や時には名前を含む贈り物を交換していました。太平洋の理解によれば、これらの交流を通して、人々の生命力の一部が彼の中に入り込んできたのです。特にアキリ同士の関係は、しばしば波乱に満ち、危険なものでした。高位の首長たちが集まると、彼らの祖先の神々も集まりました。アキリは神々の生きた代表であり、神々の力に満たされていました。二組の神々の間に挟まれた男は『二面性』を持ち、相反する方向に引き裂かれる可能性がありました。」[81]

人類学者アン・サモンドは、クックがアキリ（高位の酋長）として扱われたことで、クックは権力意識が高まり、それが3回目の航海でのより攻撃的な行動につながったのではないかと理論づけた。[61]

クックに対する認識は、例えばニュージーランドのように先住民が彼らの期待に沿わない行動を目撃した場合など、時間の経過とともに変化する可能性があります。そこでは、クックは11人の乗組員の死に対する復讐をしませんでした。[55]

ハワイでは、2度目の訪問の際、クックはアクア（神）とみなされていました。クックは1779年2月4日に島を出発しましたが、これはマカヒキの季節の周期と一致していました。[82]しかし、船の一隻が強風で損傷し、クックは島に戻らざるを得ませんでした。これはハワイの人々を混乱させました。なぜなら、ロノは1年後まで島に帰らないはずだったからです。[82]船は冷たく迎えられました。歴史家トーマスは、ハワイの人々はクックの帰還のタイミングをカラニオプウ王への挑戦と見なしたのではないかと推測しています。[82]

タヒチでは、クックの死後、彼は儀式や供物を伴うアトゥア（神の化身）として崇められたが、時とともに儀式は廃れ、クックの記憶も薄れていった。[83] 1780年代にハワイを訪れたイギリス人は、ハワイの人々がクックを殺したことを後悔しており、クックは再び現れて彼らを許してくれるロノ・ヌイ（祖先）とみなされていたと報告している。1823年、宣教師ウィリアム・エリスは、クックの骨が今も神殿に安置され、儀式に使われていると報告している。しかし、1830年代になると、プロテスタント宣教師の影響により、特に若いハワイの人たちの間で、クックが性病を蔓延させ、自らを崇拝の対象にしたため、神が彼を殺したという見方が広まった。[84] [85] [h]

外交

外交と紛争解決

このハワイのアフ・ウラ（羽毛の外套）は、1778年にカラニオプウ王から贈り物の儀式の一環としてクックに贈られました。[87]

地元の指導者との友情はクックにとって重要であり、時には紛争解決にも役立った。 1773年9月、フアヒネ島で、ある船乗りの博物学者が単独で探検中に襲撃され、衣服と道具を剥ぎ取られ、頭を激しく殴打された。一部の船員が報復を促したにもかかわらず、クックは地元の酋長と儀式的な贈り物の交換を行い、持ち物の大部分は返還された。博物学者たちが持ち物全てを返還するよう強く求めた際、クックはそれ以上追及せず、報復よりも良好な関係を優先した。[88] [89]

クックは、先住民を傷つけた乗組員を罰することもあった。1774年8月の2回目の航海中、クックはタンナ島で海兵隊員の一人が先住民を射殺するのを目撃した。クックは船医を呼び、彼を救おうとしたが、負傷した男性は死亡した。クックは激怒し、海兵隊員を逮捕させ、鞭打ち刑に処そうとした。士官たちが介入して鞭打ち刑を中止させたため、クックは代わりに海兵隊員を2ヶ月間投獄した。[90] [91]

クックは、実際に、あるいは想像上の危害に対して報復したいという乗組員の願いを無視することもあった。1777年2月の3回目の航海では、数年前にマオリ族がアドベンチャー号の乗組員11人を殺害したことを知りながらニュージーランドに上陸した。にもかかわらず、クックはマオリ族に敬意を払い、船室に招き入れることさえした。[92]クックの乗組員の中には、リーダーが復讐を果たさなかったことに困惑し、怒りを覚えた者もいた。[92]

暴力と罰

3回の航海を通して、暴力のレベルは変動しました。多くの遭遇はほぼ完全に平和的でしたが、他の場合には、概ね友好的な関係が散発的な暴力によって中断されました。[93]全体として、少なくとも45人の先住民がクックの乗組員によって殺害され、そのうち2人はクックによって殺害されました。[i]乗組員のうち15人は、クック自身を含む先住民によって殺害されました。[j]最悪の致命的な暴力は、ニュージーランドで第1回および第2回の航海中に、そしてハワイで1779年に数日間発生しました。[102]

クックは先住民と遭遇した際、賢明な行動を取り、平和的な関係を築くことを意図していた。[103] [104] [105]クックの意図に反して、航海中にいくつかの場所で暴力的な遭遇が発生した。[106]衝突の可能性が高かった場合、クックは乗組員に銃に小粒の弾丸（通常は致死性ではない）を装填するよう指示するなど、被害を最小限に抑える措置を講じた。クックが不在の際には、乗組員が彼の命令に従わず、より致死性の高いマスケット銃弾を使用するように変更することもあった。[107] [108] [109] [k]

イギリス人は、脅威を感じたり、先住民が窃盗や不正な取引をしていると信じる場合には、しばしば暴力に訴えた。[111] [112] 人類学者アン・サモンドは、タヒチ文化では、窃盗はうまく行えば賞賛されるが、死刑に処されることもあったと述べている。[113]クックは一般に軽微な窃盗は見逃したが、公有財産、特に重要な装備の窃盗はより厳しく罰した。[114]過度の流血を避けるため、彼は窃盗に対して通常、威嚇射撃、鞭打ち、カヌーの押収、または盗まれた品物が返還されるまで先住民の指導者を人質に取るなどの措置をとった。[115]クックはまた、先住民から盗んだり危害を加えた乗組員に懲戒処分を課した。[116] [117] [l] 3回目の航海では、先住民に対してより厳しい非致死的な刑罰を加えるようになり、カヌーや家の破壊、[120] [121]激しい鞭打ちや耳切りなどが行われましたが、一部の乗組員はこれを過剰だと感じていました。[122] [123]

貿易と商業

マオリの男性とイギリス人の男性が、ザリガニと布切れを交換している
ポリネシアの通訳トゥパイアは、1769年頃の最初の航海中に、マオリの男性とジョセフ・バンクスがザリガニと布を交換している様子を描いたこのイラストを描きました。 [124] [125]

商業に関する指示

商業は、クックのすべての航海の重要な根底にある目標でした。[126] [127] クックの公式命令には、交易のための新しい土地を見つけること、そして（3回目の航海では）移動距離を短縮するための新しい航路を見つけることの指示が含まれていました。[128] 指示ではまた、「金属、鉱物、貴重な石、または外来の化石については、それぞれの標本を持ち帰ること。また、そのような樹木、低木、植物、果物、穀物の種子も持ち帰ること」とされていました。[129] しかし、命令には交易拠点を設立したり、特定の商品の貿易関係を開始したりする指示は含まれていませんでした

食料の物々交換

クックの命令は、船の食料を補充するために先住民と物々交換をすることだった。[130] [131] 物々交換の間、クックは主に魚、豚、プランテン、バナナ、ココナッツ、パンノキなどの食料を先住民から受け取った。[132] クックはそれに対して鉄釘、ビーズ、銅、ナイフ、布などの品物を与えた。[133] 乗組員は先住民と個別に物々交換も行い、しばしば「珍品」や斧、その他の土産物を購入したり、性的行為を求めたりした。[134] [135] クックは何度か、訪問先の食料を使い果たした。[136]場所によっては、地元の人々の欲求が時間とともに変化した。初期のフアヒネ島訪問では、クックは色のついた羽根のついた食料を買うことができたが、後の訪問ではタヒチ人は支払いとして斧を要求した。[137]

動物と植物の導入

クックは船に豚、ヤギ、牛、馬、ウサギ、七面鳥、羊など多種多様な家畜を積んでいた。[138] [139] [140] 船にはペットとして猫や犬も積まれていた。[141]家畜は様々な目的で使われた。主に乗組員の食用であったが、彼らが訪れた土地に置いて繁殖用のつがいを作ったり、先住民に贈り物として贈ったりすることもあった。[138] [142] [140]

船はハツカネズミ（Mus musculus）やドブネズミ（Rattus norvegicus）などの害獣も運んでいた。[140]ドブネズミは1700年代後半にポリネシアに持ち込まれたが、クックが最初に持ち込んだかどうかは定かではない。[143] [144] クックは1778年にハワイにハツカネズミを持ち込んだ最初のヨーロッパ人であった。[144]

1777年、タヒチでクックはレゾリューション号にネズミが多すぎると感じ、船を岸に引き寄せ、乗組員に船から陸まで続く太いロープを張らせ、ネズミが船から逃げ出すことを期待した。[145]

クックは船に植物や種子を積み込み、いくつかの島に菜園を作った。栽培された植物には、小麦、ニンジン、エンドウ豆、マスタード、キャベツ、イチゴ、パセリ、ジャガイモ、オレンジ、レモン、ザボン、ライム、スイカ、カブ、タマネギ、インゲン豆、パースニップなどが含まれていた。[146] [147] これらの作物は先住民の利益のため、そして将来のヨーロッパからの訪問者の食料となることを目的としていた。[146] [147] 乗組員はまた、パイナップルやブドウ（スペイン人が以前に植えたブドウの木から採取した挿し木を使用）など、島で入手した植物も植えた。[148] ニュージーランドで、彼は重要人物らしき人物に出会った際、様々な種子や植物、そして豚と鶏のつがいを与え、彼らが時間をかけて島を繁殖させ、食料として利用してくれることを期待した。[149]

健康と性関係

性関係

ヨーロッパ人の乗組員と先住民の間の性関係は、訪れたほぼすべての場所で広く見られました。[150] [151]ヨーロッパとクックが訪れた場所では性道徳が大きく異なり、ハワイについて人類学者マーシャル・サーリンズは「ハワイの人々がなぜセックスにそれほど興味を持っているのかが分かります。セックスはすべてでした。地位、権力、富、土地、そしてこれらすべての安全です。」と書いています。[152]ほとんどの性行為は合意に基づくものでしたが、装身具、羽根、鉄の釘などの形で代償が支払われることもよくありました。[153] [151]ハワイでは、白人男性との性行為によってマナ（霊的な力） が増加すると信じる女性もいました。[153] 状況によっては、特に2回目の航海中のニュージーランドでは、マオリの男性が女性に乗組員との性行為を強制することもありました。[154] [155]

クックとその乗組員の航海日誌によると、クックは航海中に先住民の女性と性的関係を持ったことはなかった。[156]

伝染病

クックの乗組員を含む多くのヨーロッパの探検家は、梅毒、[m] 、淋病、結核、 マラリア、赤痢、天然痘、 インフルエンザ、肝炎などの伝染病を運んでいました。[158]これらの病気は、自然抵抗力を持たない現地住民の一部に著しい衰退を引き起こしました。[159]クックの乗組員は、これらの病気の一部をタヒチ、ハワイ、ブリティッシュコロンビア、ニュージーランドの先住民に伝染させました。[160]ハワイでは、クックの乗組員が現地住民にいくつかの病気を持ち込んだ最初のヨーロッパ人でした。[161] [n]

ヨーロッパ人が到着する以前、ポリネシア全域でイチゴ腫が風土病となっていました。イチゴ腫の症状は梅毒と非常に似ており、クックの博物学者たちは梅毒の蔓延の有無やその経路を調べようとした際に混乱を招きました。[163] [164]

性感染症

クックは性感染症（STD）の蔓延を緩和するための措置を講じました。これには、女性の乗船を禁止する命令の発令や、乗組員に先住民女性との性交を控えるよう指示することなどが含まれます。[161]ハワイでは、「どちらの船にも女性は乗船してはならない」と明確に命じ、STDに感染していることが判明している乗組員は性行為を厳しく禁じられ、これらの指示は「この致命的な病気が罪のない人々に伝染することを可能な限り防ぐこと」を目的としていると述べました。これらの努力にもかかわらず、クックの命令は乗組員によって頻繁に無視されました。[165] [161] [164]クックの3回目の航海で、9か月間の北西航路 の探索を終えてハワイに戻ったとき、クックは9か月前の最初の訪問以来、梅毒が他の島々にも広がっていたことを知り、悲しみました。[166]

クックの観察

クックの指示は、出会った先住民について報告することでした。[167] 時が経つにつれ、彼は彼らの文化に興味を持つようになり、文化の違いを理解し、客観的に描写しようと努めるにつれて、彼の観察はより洗練されたものになりました。[168] [169]

クックはマオリ族を勇敢で、高貴で、開放的で、慈悲深く、裏切りがなく、悪徳が少ないと描写した。[170] [171] 彼は、オーストラリアの先住民は温暖な気候の中で社会的平等を享受し、生活必需品はすべて提供されているため、英国人との貿易の必要がないと信じていた。[172]このような見解は、自然のままに生きる高貴な野蛮人という啓蒙思想を部分的に反映しているが、先住民は英国文明より劣る社会に暮らす野蛮人であるという、英国およびクックの乗組員の間での一般的な考えとは相容れないものであった。[173] [174]トーマスは、クックのオーストラリアの先住民の描写は、新しい土地との貿易を開拓するという彼自身の使命に対する暗黙の批判でもあったと主張している。[172]

クックは、ヨーロッパ人との接触が先住民に利益をもたらすという考えに時折疑問を呈した。1773年にはこう記している。「我々は、すでに悪徳に傾きすぎている彼らの道徳観を堕落させ、彼らがかつて知らなかった欲求や、ひょっとすると病気を彼らの中に持ち込み、彼らとその祖先が享受していた幸福な平穏を乱すだけだ。もし誰かがこの主張の真実性を否定するなら、アメリカ全土の先住民がヨーロッパ人との交易によって何を得たのかを私に教えてほしい。 」[175]

クックの乗組員たちはマオリ族の人食いを彼らの野蛮さの表れと見なしていたが、クックはそれを単なる慣習と捉え、彼らがより団結し内戦に陥りにくくなれば捨て去るだろうと考えていた。[176] [177]彼は、ポリネシアの人々は共通の祖先と長い航海の伝統を共有し、時を経て様々な国家へと発展してきたと報告している。トーマスによれば、彼の発言は、当時一般的だったよりも歴史的で理想化されていない先住民文化への理解を反映しているという。[178]

クックは先住民族に関する誤解を覆そうとした。彼のアボリジニ・オーストラリア人に関する発言は、ウィリアム・ダンピアによる軽蔑的な記述への反論であった。[179]トーマスは、クックによるアボリジニ・オーストラリア人の描写は、クックが新天地との交易を開拓しようとした使命に対する暗黙の批判であったと主張する。[172]トーマスは、クックが探検家ウィリアム・ダンピアの記述に間接的に反応していたと主張する。ダンピアのアボリジニ・オーストラリア人に関する記述は、一部のヨーロッパ人に黒人アフリカ人との近縁関係を推測させるきっかけとなった。[180]当時、奴隷制擁護者はしばしばアフリカ系の人々と白人ヨーロッパ人は同種ではないと主張し、そのような主張を奴隷貿易の正当化に利用した。[180]

彼は、タヒチ女性の乱交性に関するイギリス人の考えに反論し、彼女たちは性に対して異なる考え方を持っているものの、既婚女性も未婚女性も贈り物として性行為を行うことはないと主張した。[181]しかし、クック自身も先住民に対して軽蔑的な言葉を使ったり、彼らの文化を綿密に観察したり、彼らの慣習や信仰について質問したりすることなく、否定的な判断を下したりすることがあった。[182]

近代における先住民によるクックの認識

大きな花崗岩の台座の上に設置されたクックのブロンズ像
一部の先住民は、シドニーにあるこの像のようなクックの像を植民地主義の象徴だと考えている。[183]

クックに対する認識は、彼が訪れた場所によって大きく異なっています。ニュージーランドのマオリ族は一般的にクックを敵対的な侵略者と見なし、クックの航海200周年記念式典では、クックの乗組員が殺害したマオリ族への報復を要求しました。[184] [185] [186]

多くのハワイ人は、クックがハワイ文化に与えた影響を非難し、島に性感染症を持ち込んだと非難している。[187] [188] [189] ハワイの学者ハウナニ・ケイ・トラスクは、クックを「梅毒と結核を患う人種差別主義者」と評し、ハワイに資本主義とキリスト教を持ち込んだと批判した。[190] [188] ハワイ人の意見は、1800年代にハワイに駐在したアメリカ人宣教師の影響を受けた可能性がある。宣教師たちはクックに関する虚偽を広め、イギリスへの嫌悪感を煽ろうとした。その結果、クックはハワイ人を意図的に虐殺し、群衆に向けて船の大砲を乱射した。[191] [162] [188]

多くのオーストラリアのアボリジニはクックを否定的に捉えており、暴力とその後の植民地化の責任者だと見なしている。[188] [192]クックは、彼が上陸した場所から遠く離れたオーストラリアの地域でも、物語や伝説に登場している。[184] 和解に向けた努力がなされ、シップコーブのクック記念碑には現在、クックの記念碑の横にアボリジニの芸術作品を展示したインスタレーションが設置されている。[193] [o] 人類学者クリス・ヒーリーは、クックに関するアボリジニの物語を分析したが、そこでは必ずクックが部外者として描かれている。混乱した、土地に属さない、有効な交換ができず、常に罪を犯す人物として。[194]

ブリティッシュコロンビア州のヌーチャヌルス族の中には 、クックを地元住民に補償することなく食料を奪った侵略者だと考える者もいる。[195]

1965年に独立国家となったクック諸島は国名の変更を検討したが、最終的には現国名を維持することを決定した。[196] [184]

先住民は、クックの航海中に持ち去られた先住民の工芸品の返還を求めて運動してきた。[197] [198] [p]美術史家アリス・プロクターは、クックの公的な表現や彼の航海で持ち去られた先住民の工芸品の展示をめぐる論争は、植民地主義の物語への抵抗と、博物館や公共空間の脱植民地化をめぐるより広範な議論の一部であると主張している。[200]

2018年から2021年は、クックの最初の探検航海の250周年にあたる節目の年でした。オーストラリアやニュージーランドを含む複数の国が、この航海を記念する公式行事を開催し、クックの功績や先住民との接触に伴う暴力について、広く国民の議論を巻き起こしました。[201] [202] [203] [204]記念行事を前に、オーストラリアとニュージーランドのクックを称える様々な記念碑が破壊され、植民地主義的な物語を助長するとして、撤去または改修を求める声が上がりました。オーストラリア、ニュージーランド、カナダ、ハワイでも、クックを称える公共の記念碑への攻撃が発生しています。[205] [206] [207] [208]

参考文献

注釈

  1. ^ 第一航海の公式記録は、18世紀後半のイギリスの図書館で最も多く貸し出された10冊のうちの1冊でした。[47]第三航海の公式記録は3日以内に完売し、その後、多数の安価な要約版が出版されました。[48] [49]
  2. ^ 事件後、クックは日記の中で、事件当時に直面した決断について振り返った。[53]
  3. ^ ハワイ語では神々は「アクア」と呼ばれる[63]
  4. ^ ab アトゥアと西洋の神々の違いについて、トーマスは次のように書いている。「クックは神とはみなされていなかった。神が超自然的あるいは超越的な性質を持つ至高の存在であり、いかなる人間とも明確に区別される存在であるならば、それは問題ではない。ポリネシア人は、彼らがアトゥア、あるいはハワイではアクアと呼んだ存在と、生身の人間との間にそのような隔たりを認めていなかった。神々自身も多様な性質を持っており、原初の創造主である存在の場合のように抽象的で根源的なものから、酋長の神格化された祖先のように本質的に人間的で歴史的なものまで様々であった。しかし、神性と人間性は常に混在していた。一般人の視点から見ると、酋長は神聖であるほどに優れており、特定の司祭は神々の代理人であるだけでなく、その化身でもあった。」[64]ウィリアムズは次のように書いている。「ハワイ語のアクア、あるいはタヒチ語のアトゥアをユダヤ教／キリスト教の意味で「神」と粗雑に翻訳することに伴う文化的・言語的な問題に多くの注目が集まった。グレッグ・デニングポリネシアでは、アクア/アトゥアは木像、鳥、サメ、首長、魔術師などを指す可能性があると指摘した。この神々の集合に強力な訪問者が組み込まれても不思議ではないだろう。」[65]
  5. ^ クックとハワイ王カラニオプウはどちらもロノと呼ばれていました。[73]
  6. ^ 一部の学者は、クックが上陸前にハワイ島を時計回りに周回したルートが、ロノ祭の際に島を時計回りに巡行する行列に似ていると述べている。こうした偶然の一致が、一部のハワイ人がクックをロノとして崇拝した理由であると論じられている（最も広く論じたのはマーシャル・サリンズ）。 [72]
  7. ^ 学者のガナナス・オベイセケレは、ハワイの人々はクックを神とは考えていなかったという説を支持している。[78]
  8. ^ クックの探検隊のメンバーがハワイに性感染症を広めたことは事実だが、クックはこれを防ごうとしており、ハワイ人と性交した可能性は低い。[86]
  9. ^ グリンドゥール・ウィリアムズは、クックの死の日に17人の島民が海岸（カアワロア）またはその付近で殺害され、同日、他の場所で8人が殺害されたと述べている。[94] ビーグルホールは、ハワイ人が「悲惨な騒乱」で「4人の酋長と…その他13人」を失ったと述べている。[95]ウィリアムズとビーグルホールによると、クックの死後数日間に他のハワイ人が報復攻撃で殺害されたが、具体的な人数は明らかにしていない。 ニコラス・トーマスは、クラーク船長が「5人か6人」のハワイ人が（クックの死の翌日に）イギリス軍による報復攻撃で殺害されたと述べたと引用しているが、トーマスはこれが過小評価ではないかと付け加えている。[96] クックとその乗組員は合計9人（おそらく13人）のマオリ人を殺害した。[97] [98] トーマスは、殺害されたハワイ人の総数は「少なくとも30人」であり、ハワイ人以外の殺害者数（全航海で）は15人であり、先住民の死亡者数は合計45人であると示唆している。[96] これらの死者のうち、クックはマオリ人とハワイ人をそれぞれ1人ずつ殺害した。[99]
  10. ^ アドベンチャー号の乗組員10人が1773年12月に死亡し、[100]クックと海兵隊員4人がクックの死亡日に死亡した。[101]
  11. ^ クックの乗組員の一人は、クックが自分の銃に小粒の弾丸を使ったことで、クックの襲撃者に傷を負わせることができなかったことが、彼の死につながった可能性があると述べた。[110]
  12. ^ 航海中、クックは自身の乗組員に対して以下のように鞭打ちを命じた：最初の遠征では28回、2回目では33回、3回目では66回。[118] [119]
  13. ^ 梅毒の起源については科学的な議論がある。梅毒はヨーロッパ人が到着する以前からアメリカ大陸に存在していた。アメリカ大陸からヨーロッパに伝染したかどうかは定かではない。[157]
  14. ^ 1800年代、ハワイの宣教師たちは、島々に性感染症を最初に持ち込んだのはクックのせいだと非難し、彼の評判を落とそうとした。[162]
  15. ^ アン・サモンドは、アナウラとウアワにおけるクックとマオリ族の関係は平和的であったと述べている。[193]
  16. ^ 返還要請の対象となった遺物の例としては、グエアガルの盾がある。[199]

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出典

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さらに詳しく

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