ジャレ

ジャレは、アフリカ起源の宗教的慣習であり、ブラジルのバイーア州中部のシャパダ・ディアマンティーナ地方でのみ行われており、^{[ 1 ]}特にレンソイス地方のアフリカ人の子孫の間で行われている。^{[ 2 ]}

これはカンドンブレのあまり正統的ではない分派として特徴付けられ、バンツー族とナゴ族のカルトの要素を含む融合プロセスの結果として生じた混合物を形成し、それに田舎のカトリック、ウンバンダ、カルデシズムの心霊術の側面が加えられています。^{[ 2 ] [ 3 ]}

語源

Jarêはおそらくヨルバ語に由来し、「地面に落ちそうになる」または「突き抜ける」という意味です。もう一つの可能​​性として、「njale」という語が訛ったという説があります。njaleは、現在のナイジェリアとベナンの住民が行っていた儀式を指す言葉です。^{[ 2 ]} jarêという用語は、宗教全般を指す場合と、宗教の様々な儀式を指す場合の両方で用いられます。^{[ 2 ]}

出現と発展

少なくとも証拠の面では、ハレは19世紀半ばにバイーア州内陸部、具体的にはチャパダ・ディアマンティーナ地方のレンソイスとアンダライの町で出現し、定着したと言える。ハレの出現は、この地域の鉱山の発展と関連しており、相当数の奴隷労働者の流入を特徴としていた。さらに、当時キロンボであった現在のアンダライの町に18世紀末からアフリカ人が存在していたことで、この要素はさらに複雑化した。これらの町から、ハレはダイヤモンドが産出されず農民農業が盛んな近隣地域に広まった。この拡大の過程で、崇拝の遂行方法に変化が生じた。その結果、奴隷制に由来する鉱山住民によって行われた鉱山地域のハレでは、アフリカの祖先に言及する存在を崇拝する慣習が好まれたことがわかる。一方、鉱業以外の地域への拡大は、癒しの儀式に重点を置いた、民衆カトリックとより密接に結びついた慣習を示しています。^{[ 2 ] [ 3 ]}

ナゴスの歴史とハレの出現の再現は、主に口承による歴史の記述に依存している。なぜなら、このアフリカ起源の宗教は、しばしば権力者から迫害され、警察による残忍な迫害やカトリック教会による抑圧に遭ってきたからである。この地域が経験し、その多くの領域に影響を与えてきた社会経済的変革にもかかわらず、現在ハレの礼拝所の数が減少している理由をこれらの要因によるものと断言することはできない。しかしながら、ごく最近までレンソイスのような一つの町の中心にある礼拝所は数十軒もあったのに対し、今日ではその半分以下であり、そのうちのいくつかは町の中心部から数キロ離れた場所にあることは否定できない。この宗教を存続させる上で多くの困難に直面したにもかかわらず、シャパダ・ディアマンティーナには今もなお数多くのハレの地所があり、多くの信者が信仰を続けていることがわかる。^{[ 2 ] [ 3 ]}

特徴

鉱山活動の結果、シャパダ・ディアマンティーナ地方に連れてこられ、18世紀から19世紀の間にレンソイスやアンダライーなどの町に定住した、バイーア州のカショエイラとサン・フェリックスの町出身の奴隷や解放された人々によって主に発展した宗教的慣習。ここで、アフリカの神々であるオリシャだけが崇拝される、いわゆるハレ・デ・ナゴ信仰が始まった。 ^{[ 1 ]}しかし、この地域に住んでいた先住民の子孫との共存を考えると、先住民文化を代表する特定のものがハレに少しずつ取り入れられ、現在の形が描かれ、アフリカ先住民の文化対話が特徴となっている。^{[ 4 ]}このサーキットでは、アフリカのカルト、カトリック、カルデシズムの心霊術など、様々な文化的要素が融合した宗教的実践がジャレと呼ばれています。ジャレとは、実践者のニーズと都合に合わせて発展してきた、多様な特徴を持つ多数の信仰、カルト、儀式を包括する用語です。

儀式

一般的に、儀式の手順は多くの人々に知られており、祝祭には大人、若者、子供たちが参加する。儀式の所要時間は様々であるが、5時間未満、あるいは同じ日に10時間以上連続して行われることは稀である。1日以上続くこともあるが、現在のところ3日以上連続して行われることは一般的ではない。祝祭において、受身に敏感な人々は複数の受身（統合）を受けることがあるため、参加者が多い祝祭では、最大100種類の統合が行われる可能性がある。^{[ 2 ] [ 3 ]}

仕事と読書

トラバリョスとレヴィスタは、ハレテレイロで行われる主な活動です。

レヴィスタ（再考）とは、キュラドール／パイ・デ・サント（治療師）が自身の持つカボクロを用いて、患者が抱える問題の本質と原因を特定し、治療法を提案する個人的相談です。ここで強調しておきたいのは、問題は必ずしも身体的な病気ではなく、より広い意味では、知覚される苦痛の状態にも相当するということです。ジャレ宇宙論において、人間は、制御できず、ほとんど何も知らない人々、精霊、物と関わり、それゆえ常に脆弱な状態（コーポ・アベルト）にあるとされています。この観点から、人々を苦しめる病気や不調は、他者や超自然的存在と築く関係の結果であると考えられます。再考とは、患者の軌跡を振り返り、患者が絡み合っている人間関係の網によって生じた問題の原因を特定することを目指します。つまり、ヒーリングとは、患者が刻み込まれている相互関係の文脈を再定義することに相当するのです。患者を強化することは、一種の「身体の閉鎖」（ fechar de corpo）であり、世界や他者との関係において、より脆弱でない立場を確保しようとするものである。ヒーラーにとって、病気を治療する可能性に加えて、患者が絡み合っている相反する関係性を特定し、その特徴を明らかにすることが主な関心事である。そのため、患者の物語は、ヒーラーを通してカボクロ（caboclo）が、どのような行動や出来事が彼を現在の状況に導いたのかを特定するのを待つというレビュープロセスにおいて不可欠である。この観点から、レビューの治療的意味が示される。^{[ 2 ] [ 3 ]}

一方、トラバーリョ（「作業」）は、一人または複数の患者/依頼人（「患者/依頼人」）に処方される治癒儀式であり、それを見たい人は誰でも参加できます。トラバーリョは夜間に行われ、翌日の夜明けまで続きます。トラバーリョは、テレイロの常連メンバーだけでなく、ジャレを見に来た観客も集まる祝祭的な集まりです。^{[ 3 ]}

パイ・デ・サント/キュラドール

ジャレにおける最高権力は、キュラドールとしてより一般的に知られているパイまたはマエ・デ・サントの手に集中しており、女性がこの地位に就くことはめったにないことは注目に値する。^{[ 3 ]}カボクロスは個人をキュラドールになることに強制し、その運命を受け入れる決心をするまで一連の不幸を引き起こすと信じられている。したがって、キュラドールの職業は選択ではなく、個人が逃れることのできない義務と見なされている。 ヒーラーは、治療の役割を果たすために存在に取り憑かれ、人間の世界と霊の世界の仲介者と見なされている。彼らの職業は、カボクロスからの干渉の兆候と解釈される行動の変化を示し始めたときに始まる。ヒーラーに相談することで、彼自身がヒーラーになることを要求する霊の存在を確認することができる。運命として提示されたものを受け入れる（ヒーラーになる）ことで、あなた自身の問題が解決されるだろう。拒否することは、そもそもヒーラーのもとに辿り着くきっかけとなった問題を長引かせることを意味します。ヒーラーになることを決意した者は、ヒーリングの儀式とガイドの着席を受けます。その際に、パイ・デ・サントはジャレ・ヒーラーとしての役割も担う権限を与えます。この観点から見ると、ヒーラーになることは運命づけられたものであり、ヒーラーには力が授けられていると考えられています。したがって、この考え方では、パイ・デ・サント／ヒーラーは師弟間の正式な徒弟制度という長い過程を経る必要はなく、ヒーラーとなりその役割を果たすという条件は、秘伝的、魔術的、治療的といった知識の漸進的な蓄積という概念に安住するのではなく、むしろ彼を導く高次の力によって課せられた運命に安住するのです。^{[ 3 ]}

組織

テレイロ内の少数の個人に機能、権利、義務が分配されている。キュラドール（学芸員）とその助手はテレイロの維持管理活動の大部分を担っており、官僚化は事実上見られていない。ジャレ教団は、かなりの自発性と行動の自由を前提としており、複雑な内部組織を持つ集団ではなく、行動規範や固定的で安定した構造によって限定されることもない。これは断片化や個人化ではなく、むしろ参加者の特定の社会文化的経験の結果としての信念と行動の流動性を特徴とする「開かれた」宗教実践の特徴である。^{[ 3 ]}

ブラジル文学におけるジャレ

イタマール・ヴィエイラ・ジュニアの小説『曲がった鋤』には、ジャレ族への言及が見られる。語り手の父親であるゼカ・チャペウ・グランデは、地域社会でジャレ族のキュレーターとして働いており、祈りと根っこを使った心身の病の治療を求められている。^{[ 5 ]}

参照

• ウンバンダ
• カンドンブレ
• タンボル・デ・ミナ
• キンバンダ

参考文献

1. オメロ、ヴィルマ (2014 年 3 月 6 日)。「Em Busca da tradição do jarê」 [ジャレの伝統を求めて]。FAPERJ (ブラジル系ポルトガル語)。2023 年 10 月 15 日のオリジナルからアーカイブ。2024 年5 月 12 日に取得。
2. バナッジャ、ガブリエル (2015). Jarê については、アフリカの宗教、Chapada Diamantina を参照してください。リオデジャネイロ：ガラモンド。ISBN 978-85-7617-410-3。
3. アウヴェス、パウロ・セザール;ラベロ、ミリアム・クリスティーナ (2009)。「O jarê: religiao e terapia no candomblé de caboclo」 [Jarê: religiao e terapia no candomblé de caboclo] (ジャレ: カボクロのカンドンブレにおける宗教と療法) (PDF)。Enecult (ブラジル系ポルトガル語) (第 5 版)。バイーア州サルバドール：バイーア連邦大学。2022 年 1 月 23 日のオリジナルからアーカイブ(PDF) 。
4. パレス、ルイス・ニコラウ (2018).評価と自由の評価: 50 件の批評文。サンパウロ: Companhia das Letras。
5. “🔓 ロダ ビバ エントレビスタ イタマール ヴィエイラ ジュニオール ネスタ セグンダ - ラスクーニョ” . rascunho.com.br (ブラジル系ポルトガル語)。 2021 年 2 月 10 日。2024 年5 月 12 日に取得。