ジャルディヤ

ジャルディヤ(アラビア語: الجارودية、ペルシア語: جارودیه、ローマ字:  Jārōdīyya ) は、ジャルディズムとしても知られており^{[ 1 ]}、アブール・ジャルド・アル・ハムダニに起因するザイディ・イスラム教の最初の分派の 1 つである。ジャルディ派の理論家の中には、ファドル・イブン・ズバイル・アル・ラサーニ、マンスール・イブン・アビ・アル・アスワド、ハルン・イブン・サード・アル・アジリなどがいる。アブ・ハリド・アル・ワシティもこの学校の著名な人物です。ジャルディの信念には、ザイド・イブン・アリーをイマームとして受け入れること、ムハンマドの他の仲間に対するアリーの権威、そして暴君に対して立ち上がる必要性が含まれます。^{[ 2 ]}

歴史

ジャルドゥイヤ派はザイド派の初期の一派の一つに数えられています。ヨゼフ・ヴァン・エスはこの宗派を「スルフビーヤ」と呼びました。この宗派の理論的基礎において重要な役割を果たした人物が二人います。一人はジャルドゥイヤ派の創始者であるアブー・アル＝ジャルドゥ、もう一人は彼の後継者であるアブー・ハーリドです。

原則

この宗派について私たちが知っていることは、宗教的教え、特にイマーム主義に限られています。この宗派はザイド派の他の宗派に反対していますが、ムハンマドの後の継承権はアリーの独占権であるという点で十二イマーム派に同意しています。したがって、彼らはアブー・バクル、ウマル、ウスマーンの継承を信じていません。彼らは、アリーを預言者の正当な後継者として承認する隠されたテキスト（ナス・カフィ）があると考えています。ジャルドゥイヤによると、いくつかの伝承はアリーの継承を指定しています。アル・シャイフ・アル・ムフィドは、十二イマーム派のシーア派とジャルドゥイヤ派だけがシーアと呼ばれるに値すると信じていました。彼らは、預言者による後継者の決定に関して2つの信念を持っています。

• あるグループは、ムハンマドが啓示文、すなわちナスによってアリーを後継者に定めたと主張した。アリーはハサンを、そしてハサンは兄弟のフサインを後継者に指名した。
• 別のグループは、預言者ムハンマドはアリーに啓示されたテキストを扱ったが、ハサンとフサインには別の啓示テキストを定めたと主張した。彼らは、預言者の時代以降、イマームに啓示されたテキストは他に存在しないと考えている。

ジャルディーヤ派は、イマームは教育の有無にかかわらず、生来の知識を持っていると信じている。言い換えれば、イマームは生まれながらの知識を持っているということである。こうした信念は、今日のイエメンのザイド派にも見られる。^{[ 3 ]}

バトリ対ジャルーディー・ザイド主義

「バトリ」と「ジャールディー」は、明確に区別できるグループではなく、神学的な方向性を指しています。^{[ 4 ]}

バトリヤは8世紀初頭のザイド派の大部分が持っていた見解を反映しており、一方ジャルドゥヤは9世紀末までにザイド派の間で支配的な信念を表している。^{[ 5 ]}

歴史家たちは、ザイド・イブン・アリーとその息子ヤヒヤーの支持者をバトリ派とみなしている。なぜなら、彼らはクーファンの伝統主義者（原スンニ派）であり、アリー朝の軍事蜂起と政治的主張を支持していたからである。^{[ 6 ]}

バトリーとジャルーディーのザイディズム[ 7 ]
バトリ・ザイド派：	ジャルーディー・ザイド主義：
アリの指定は暗黙のものでした。	アリの指名は明確でした。
アリに反対する者たちは推論を誤った。武器を取った者たちは悔い改めた。	アリに反対する者は背教者である。武器を取った者もまた背教者である。
裁き: 彼らを呪ったり、背教者と宣言したりしてはならない。	裁き: 彼らを呪い、背教者と宣言することは許可されます。
それほど価値のない候補者のイマーマテを許可します。	イマーマートの資格を最もふさわしい候補者に限定します。
法的権威はより広範なイスラム教徒コミュニティに拡散した。	法的権限はアリーとファーティマの子孫に限定される。
ラージャ、タキーヤ、バダーの神学教義を拒否します。	ラージャ、タキーヤ、バダーの神学教義を受け入れます。

上記は、Batrī および Jārūdī Zaydis に関連する主な特徴です。

最初の二人のカリフの正統性

バトリヤ派は、最初の二人のカリフ、アブー・バクルとウマル・イブン・アル＝ハターブの正当性を認め、アリー・イブン・アビー・ターリブが異議を唱えなかったことは彼らの統治を暗黙のうちに承認したことになると主張した。「我々は彼が同意した者に同意する。そうでなければ、我々は違法である。」^{[ 8 ]}これに対し、ジャールーディーヤ派は「アリーをその地位から押しのけた者は冒涜者であり、彼に忠誠を誓うことを控えた共同体は冒涜者であり、誤った方向に導かれている」と主張した^{[ 9 ] 。}

イマーム

ザイド・イブン・アリーは、アリー・イブン・アビー・ターリブが教友の中で最も高名であったにもかかわらず、カリフの地位はアブー・バクルに委ねられたことを指摘し、より優れた人物、すなわちアル・マフドゥールがイマームを務めるという概念を説明した。この決定は、便宜性、宗教的要素、そして当時の人々の心がまだアリーの指導力を完全に受け入れる準備ができていなかったという事実に基づいていた。^{[ 10 ]}

アリーとその息子であるハサンとフサインの後、イマームは称号によって決定されるのではなく、アリーのどちらかの息子から、知識と公正さと徳を備えた子孫の出現によって決定される。彼らの中で最も適任の者がイマームとみなされ、それより劣るイマームは認められなかった。ジャールーディーヤ派もまた、常にイマームが存在し、神が人類に示してくださるという証しが失われることはないと信じていた。彼らは、2人のイマームが同時に存在する可能性を否定したが、現在のイマームの身元と居場所は、偽装（タキーヤ）の際に隠蔽される可能性があることを認めた。^{[ 11 ]}

参考文献

1. ハイダー2021b、205頁。
2. イスラム大百科事典、第17巻、263ページ、1368年、マスウード・タレ
3. "دائرة المعارف بزرگ اسلامی:جارودیه" . www.cgie.org.ir。 2015年12月8日のオリジナルからアーカイブ。
4. ハイダー「ザイド主義」204ページ
5. ハイダー「ザイド主義」205ページ
6. ハイダー『シーア派の起源』213ページ
7. ハイダー「ザイド主義」209ページ、表9.1
8. アル・ナウバクティ、65-66ページ
9. アル・ナウバクティ、65-66ページ
10. シャーラスターニ、133ページ
11. Abū Tammām、MadelungとWalker訳、90ページ

出典

• ハイダー、ナジャム I. (2021a)。「アル・ジャルーディヤ」。フリートでは、ケイト。Krämer, グドルーン;デニス・マトリンゲ。ナワス、ジョン。ローソン、エベレット（編）。イスラム百科事典(第 3 版)。ブリルオンライン。ISSN  1873-9830。
• ハイダー、ナジャム (2021b). 「ザイド派」（PDF） .イスラム宗派・運動ハンドブック.ブリル出版. pp.  204– 234. doi : 10.1163/9789004435544_013 . ISBN 978-90-04-43554-4。
• マデルング, W. (2002). 「ザイディーヤ」ベアマン, PJ ;ビアンキス, Th. ;ボスワース, CE ;ヴァン・ドンゼル, E.＆ハインリヒス, WP (編). 『イスラーム百科事典』第2版.第11巻: W–Z . ライデン: EJ Brill. pp.  477– 481. doi : 10.1163/1573-3912_islam_COM_1385 . ISBN 978-90-04-12756-2。
• マデルング、ウィルファード、ポール・ウォーカー共著『イスマーイール派異端史：アブー・タムムスの『キターブ・アル・シャジャラ』所収の「バーブ・アル・シャイタン」』ブリル社、1998年、https://brill.com/display/title/1379。
• アル・ナウバクティ、アル・ハサン・イブン・ムーサ。シーア派 - キターブ・フィラク・アル・シーア派。 Abbas Kadhim 訳、ICAS Press、2007、http://archive.org/details/ShaSectsKitibFiraqAlShSaByAlHasanIbnMusaAlNawbakhti。
• シャフラスタニ、ムハンマド・ビン・アブドゥル＝カリム著。『ムスリムの宗派と分派』。『キターブ・アル＝ミラル・ワ・アル＝ニハル』所収のムスリム宗派に関する部分。AKカジとJGフリン訳、キーガン・ポール・インターナショナル1984年、再版ニューヨーク、ラウトレッジ2013年、https://ia801208.us.archive.org/27/items/BookOfSectsAndCreedsByShahrastani/Book-of-Sects-and-Creeds-by-Shahrastani_text.pdf。