ラ・ロシェルのジョン

ジョン・オブ・ラ・ロシェル（ジャン・ド・ラ・ロシェル、ジョン・オブ・ルペラ、ヨハネス・デ・ルペラとしても知られる、 1200年頃- 1245年2月8日）は、フランスのフランシスコ会士、スコラ哲学者、神学者である。

人生

彼は12世紀末頃ラ・ロシェル（ラテン語：Rupella ）に生まれ、若い頃にフランシスコ会に入会したようである。アレキサンダー・ド・ヘイルズ[ 1 ]の弟子であり、パリ大学で神学の学士号を取得した最初のフランシスコ会会員であった。彼は多数の論文、説教、聖書注釈を著し、アレキサンダーが書いた神学大全であるアレクサンドリア兄弟の神学大全にも大きな役割を果たした。「アレキサンドリア兄弟の神学大全」は「ヘイルズが書き下ろし、ラ・ロシェルのジャンらが完成させた」[ 2 ] 。 1238年までには彼は神学の教師となり、自身の弟子たちもいた。その年、パリの司教ウィリアム・ド・オーヴェルニュが教会の聖職権の問題を議論するために招集した教師のリストに彼の名前がある。

「ジャン・ド・ラ・ロシェルにとって、神学とは本質的に知恵である…ジャンは神学者に必要な三つの要素、すなわち知識、聖なる生活、そして教えを説くこと、を説いている。聖書を教える者は、しっかりとした博士課程の教育を受けるべきであるが、同時に、教えと説教を通して他者にその職業を実践する前に、自らの善意と道徳的行為によって神聖な知識を体現すべきである。」[ 3 ]

フランシスコ会内部を分裂させた論争において、ヨハネはエリアス修道士の反対者の一人であり、アレクサンダー・オブ・ヘイルズと共に、1239年にエリアスを失脚させる陰謀につながる議論に関与した。1241年のフランシスコ会則に関する論争について、定義者会議が意見を求めた際、パリ管区はラ・ロシェルのヨハネに、アレクサンダー・オブ・ヘイルズ、ロバート・オブ・バシア、オド・オブ・リゴーと共に、聖フランチェスコの則に関する解説書の作成を依頼した。この解説書は1242年にボローニャで開催されたフランシスコ会総会で承認され、後に「四大師の解説」として知られるようになった。

彼は1245年に、師であるアレクサンダー・オブ・ヘイルズと同じ年に亡くなった。

作品

彼の作品、Tractatus de Divisionepotentiarum animae (魂の力の複数の部門に関する論文) は、c. に書かれています。 1233年、およびSumma de anima ( Summa on the Soul )、c.に書かれました。 1235 はおそらく彼の最高傑作の一部でした。ファンナのフィデリス神父は、彼が検索した多くのヨーロッパの図書館の 13 世紀と 14 世紀の写本でこれほど頻繁に見つかる主題はなかった、 と (『要約』で) 述べています。

また、美徳、悪徳、信仰箇条、十戒に関する 要約、多くの聖書解説、説教、恩寵やその他の神学上の話題に関する論争中の質問も存在します。

ジョンは、多神教の一般的な合法性に反対した人々の一人であった。彼は好意的な評判を得ていたようで、ベッセのベルナルドゥスによれば、聖性と学識で名声を博した教授であり、その著作は堅実かつ極めて有用であったとされている。

『動物大全』の主目的は、すべての被造物は質料と形相からできているという理論を擁護する人々と、後のトマス・アクィナスのように、魂に複合的な性質を帰する教義を否定する人々との間の論争の中で、存在と本質に関するジャンの立場を明らかにすることである。[ 4 ] ジャンは、アリストテレス的な四つの原因、すなわち質料原因、効力原因、形相原因、目的原因にしたがって魂を研究する。彼は、自らが知的な認識であると信じているものを述べるが、「それでもなお、アヴィセンナ派の特定の教義は保持している」。[ 3 ] 魂の研究をさらに進めて、ジャンは、魂を高次の理性と低次の理性の二つのレベルに区別する教義を導入する。魂のレベルはその対象によって区別される。高次の推論の対象は霊的存在として分類でき、低次の推論の対象は肉体的存在として分類される。 「アウグスティヌスに倣って、ジャンは知識の対象をさらに4つのカテゴリーに分類しています。魂の上の存在、魂の傍らにある存在、魂の中に存在する存在、魂の下の存在です。」[ 5 ] 彼はまた、オブジェクトの各クラスに異なるエージェント知性を提案しています。内在するエージェント知性と、天使など魂の外の存在のためのエージェント知性と、魂の上にある存在である神自身のためのエージェント知性です。魂の外のエージェント知性と魂の上にあるエージェント知性の区別は、アウグスティヌスがジャンに大きな影響を与えたことを示しており、同様の教義がアウグスティヌスの著作『精神と魂について』にも見られます。ここでのジャンの考えは、魂の内在するエージェント知性に作用する 別の天使のエージェント知性に関して、アヴィセンナの別個の知性に関する見解に似ています。

ジャンの『魂の力の多分性に関する論考』（論理哲学論考）は、魂に関する彼の概念について別の詳細な見解を示している。「幸いなことに、この論考は、彼がどのように哲学的資料を流用し、変容させ始めたかを『神学大全』よりも明確に示している」[ 6 ] 。 『論考』は、魂を捉える3つの方法、すなわち定義、分割、そして完成または完全性に対応する3つの部分に分かれている。「『論考』の3つの部分のそれぞれにおけるジャンの典型的な手法は、当該の論点に関する権威ある文献を集め、それらの競合する語彙を分析することである」[ 6 ] 。彼の魂に関する競合する語彙の分析には、プラトン、アリストテレス、セネカ、創世記、エメサのネメシウス、アヴィセンナなど、幅広い資料が含まれている。ジャンの『論考』は、13世紀に新たに翻訳された資料の多くを神学者が整理し、解明することがいかに困難であったかを示す好例である。

パリの神学者たちが哲学研究を避けていた時代に、ジャンは哲学者として大きな進歩を遂げました。彼は多くの影響を受け、神学者や哲学者の著作を数多く参照しました。しかし、彼の著作の多く、特に魂の哲学においては、独創性が非常に高く評価されています。

注記

  1. ^ 「フランシスコ会思想学派」 。 2016年3月3日時点のオリジナルよりアーカイブ。2006年12月10日閲覧。
  2. ^スモーリー「 12世紀後半から13世紀初頭にかけてのパリの学校における福音書：ペテロ・ザ・シャンター、ユーグ・オブ・サン・シェール、アレクサンダー・オブ・ヘイルズ、ジョン・オブ・ラ・ロシェル」フランシスコ会研究、第39巻、1979年。
  3. ^ a bグラシア、ホルヘ・JE、ティモシー・B・ヌーン編『中世哲学入門』（マサチューセッツ州マールデン：ブラックウェル、2003年）
  4. ^ライアン、デニス・ジャン・ド・ラ・ロシェルの「存在と本質の区別、そして理性的な魂との関係におけるアリストテレスの四原因論に関する議論におけるその意義」アイルランド哲学協会年鑑、アイルランド国立大学（哲学部）2010年10月29日
  5. ^ボウマン、レナード『 13世紀フランシスコ会における行為者知性論の発展』モダン・スクールマン：季刊哲学誌、第50巻、1973年
  6. ^ a bクレイグ、エドワード『ラウトレッジ哲学百科事典第5巻』ラウトレッジ社1998年出版

参考文献

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