ジャンヌ・ナルダル

ジャンヌ・ナルダル（1900年 - 1993年）[ 1 ]は、マルティニーク出身のフランスの作家、哲学者、教師、政治評論家であった。彼女と妹のポレット・ナルダルは、 1930年代のパリで初めて出現し、現フランス植民地および旧フランス植民地の黒人知識人を団結させることを目指した文化的、政治的、文学的な運動であるネグリチュード運動の理論的、哲学的基礎を築いたと考えられている。[ 2 ]「ネグリチュード」という言葉自体は、マルティニークの作家で活動家であるエメ・セゼールによって造られたもので、セネガルの詩人レオポルド・サンゴール、フランス領ギアナの作家レオン・ダマと共に、この文化運動の「父」として正式に認められている3人の人物の一人である。[ 3 ]しかし、ジェーンとポレット・ナルダルを含むネグリチュード運動に関わった女性たちが、当然認められるようになったのは比較的最近のことである。

祖先

ナルダルの曽祖母、シドニー・ナルダルは、当時砂糖の生産でよく知られていたマルティニークのトリニテ地方で奴隷として生まれた。彼女は、フランス帝国全土で奴隷制度が公式に廃止された2年後の1850年に自由人と認められた。シドニーには5人の子供がいたが、息子のジョアキム（ジェーンとポーレットの祖父）は、1854年まで自由人として登録されていなかった。ジョアキム・ナルダルは、最終的に首都サンピエールに移り、マリー・エレーヌ（1861年生まれ）とポール・ナルダル（1867年生まれ）の2人の子供をもうけた。ポール・ナルダルはナルダル姉妹の父親である。後者は、奴隷制度廃止後、パリのエコール・デ・ザール・エ・メティエ（芸術職業学校）に通うための奨学金を獲得した最初の黒人となった。彼は最終的に公共事業局で働く最初の黒人エンジニアとなり、将来のエンジニアを育成する教師としても働きました。[ 4 ]

初期の家族生活

ジェーン・ナーダルは、黒人エンジニアのポール・ナーダルと、メティス（混血）の教師であり、著名な音楽家、そして組織者でもあったルイーズ・アシルの間に生まれた7人の娘（ポーレット、エミリー、アリス、ルーシー、セシル、アンドレ）の4番目でした。ポールとルイーズは娘たちに教育と芸術への情熱を教え込みました。彼女たちの子供たちは皆、成功を収め、教養の高い女性になりましたが、ポーレットと、そしてジェーンは、それほど有名ではないものの、著作と政治評論で最もよく知られていました。[ 4 ]

パリでの生活

ジェーン・ナルダルは予備校教育を終えた後、1923年にパリで姉のポレットと共にソルボンヌ大学で古典文学とフランス語を学んだ。[ 4 ]二人はこの大学に通った最初のマルティニーク人女性であった。[ 5 ]パリ滞在中、ポレットとジェーンは日曜文学サロンを開いた。そこではセゼール、サンゴール、ダマなどの若い黒人知識人や、アフリカ系アメリカ人や西インド諸島の学者たちが毎週集まって理論を交換し、黒人ディアスポラ全体に影響を及ぼすことになる人種意識の芽生えの基盤を築いた。特にポレットはフランス語を話すカリブ海諸国やアフリカの知識人とアフリカ系アメリカ人の学者や音楽家との連絡係として活躍した。[ 2 ]

1928年2月、ジェーンは黒人利益擁護委員会（Comité de défense des intérêts de la race noire）の公式隔月刊紙『ラ・デペッシュ・アフリカン』 [ 6 ]の数少ない女性創刊メンバーの一人となった。 [ 2 ]同年6月には妹のポレットもスタッフに加わった。この新聞は4年間断続的に発行されたが、それでも当時最も人気のある黒人向け新聞の一つであり、1929年には1万2000～1万5000部を売り上げた。これは、『ラ・レース・ネグル』や『ル・クリ・デ・ネグル』といった競合紙の平均発行部数2000～3000部を大きく上回っていた。[ 6 ]

ジェーンとポレット・ナルダルは、 『ラ・デペッシュ・アフリカン』誌の「政治と社会のデペッシュ」「経済と社会のデペッシュ」「文学のデペッシュ」の各セクションに豊かなグローバルな視点を提示したことで知られています。ジェーンの専門は主に政治と文化で、彼女は同誌に2本の批評論文を寄稿しました。そのうちの1本は、創刊号に掲載された「黒人国際主義」（Internationalisme noir）です。この論文は、黒人ディアスポラ全体における人種意識の覚醒を論じ、ネグリチュード運動の理論的基盤の一部を提供しました。[ 2 ]ジェーンは1928年10月号の『ラ・デペッシュ・アフリカン』誌に「異国情緒あふれる操り人形」（Pantins exotiques）と題する論文を掲載し、パリの黒人女性への強い関心と異国風化を論じ、黒人知識人に対し、自らの作品の他者化に抵抗するよう呼びかけました。[ 6 ]

ジェーンは著作の中で、初期のネグリチュード運動の中心となる重要な概念を概説した。その中には、グローバル・コミュニティ、アフロ・ラテン系の人種意識、新フランス語圏黒人、そしてアプレ・ゲール・ネグル（黒人戦後）などがある。後者の概念は、第一次世界大戦後の欧米コミュニティの形成とグローバルな黒人コミュニティの形成を結びつけ、黒人コミュニティ内、特に黒人エリート層、奴隷制を経験した者と経験しない者の間に存在する緊張関係を指摘している。彼女はまた、ラティニテ（アフロ・ラテン系の遺産）やアフリカニテ（アフリカ系の遺産）を放棄することを拒否し、黒人ディアスポラとしてのアイデンティティの構築についても論じた。[ 2 ]

パリ後の生活

ジェーン・ナルダルは1929年にマルティニークに戻り、ブルースの影響に焦点を当てた「Le chant Nègre aux Etats-Unis」（アメリカ合衆国における黒人の歌）に関する講演会を主催しました。その後、彼女は古典文学の教師として成功を収め、マルティニークとチャドで2年間教鞭をとりました。1931年にグアドループ出身の医師、ジュール・ジョセフ・ザミアと結婚しました。

ジェーン・ナーダルは政界進出を試み、多くの問題に巻き込まれました。1956年、マルティニクにあるナーダル家の窓に誰かが松明を投げ込み、ジェーンの政治活動に対する報復として、ポーレットの書簡や著作のかなりの部分を焼失しました。その後、ジェーンは家族から政治活動への関与を禁じられました。4年後、彼女は失明し始め、最終的には公職から遠ざかりました。[ 4 ]彼女は1993年に亡くなりました。[ 7 ]

参考文献

  1. ^マレラ、ブアタ ブンドゥ (2008)。Les écrivains afro-antillais à Paris (1920-1960): 戦略と姿勢のアイデンティティ(フランス語)。カルタラ エディション。ISBN 9782845869790。
  2. ^ a b c d eシャープリー＝ホイティング、T. デニアン (2000). 「Femme négritude: Jane Nardal, La Dépêche africaine, and the francophone new negro」. Souls: A Critical Journal of Black Politics, Culture, and Society . 2 (4): 8– 17.
  3. ^ゴ＝ニジョル・バヌーム、ベルトレード。「ネグレチュード」。アフリカーナ時代。
  4. ^ a b c dムジル・チャーチ、エミリー (2013). 「セブン・シスターズを探して：マルティニークのナルダル姉妹の伝記」. Callaloo . 36 (2): 375– 390. doi : 10.1353/cal.2013.0100 . S2CID 161586717 . 
  5. ^ Akyeampong, Emmanuel Kwaku (2012年2月2日). 『アフリカ人名辞典』 . OUP USA. ISBN 9780195382075。
  6. ^ a b cボワッティン、ジェニファー・アン (2005). 「白と黒：戦間期のパリにおけるジェンダー、人種関係、そしてナルダル姉妹」.フランス植民地史. 6 : 120–135 . doi : 10.1353/fch.2005.0003 . S2CID 143467539 . 
  7. ^エマニュエル・K・アキエムポン、ヘンリー・ルイス・ゲイツ・ジュニア編 (2011). 「ナルダル、ジェーン」 .アフリカ人名辞典. オックスフォード・リファレンス.
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