パリのイェキエル
パリのイェキエル | |
|---|---|
| 私生活 | |
| 生まれる | 12世紀末[ 1 ] |
| 死亡 | 1268年頃 |
| 子供たち | モーゼス・ベン・イェヒエル |
| 宗教生活 | |
| 宗教 | ユダヤ教 |
パリのイェヒエル・ベン・ジョセフ、あるいはパリのジェヒエルは、フランス語でシレ・ヴィヴェス（ユダヤ系フランス語: שיר ויויש ）、ラテン語でヴィヴス・メルデンシス（「モーのヴィヴェス」）と呼ばれ、[ 2 ]北フランス出身の著名なタルムード学者でトーサフィストであり、コルベイユのイザーク・ベン・ジョセフの義父である。彼はラビ・ジュダ・メッセル・レオンの弟子であり、1225年にパリのイェシヴァの校長として彼の後を継ぎ、[ 1 ]当時300人ほどの生徒を誇っていた。彼の最も有名な弟子はローテンブルクのメイアである。彼はトーサフォートの著者である。
パリの論争
| ラビ時代 |
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パリのイェヒエルは、1240年にルイ9世の宮廷で行われたパリ論争において、ユダヤ教の擁護者として最もよく知られています。彼は改宗者ニコラウス・ドナンと論争しました。これは中世キリスト教世界で行われた最初の正式なキリスト教とユダヤ教の論争でした。タルムードにおけるキリスト教の創始者に対する中傷的な引用に対する非難を擁護するため、イェヒエルはイェシュに関する言及は実際には異なる人物を指していると主張しました。イェヒエルは、彼らをイエス自身、同じくナザレ出身の別の「イェシュ・ハノツリ」（サンヘドリン107b）、そしてギッティン47aの煮えたぎる排泄物の3番目の「イェシュ」として描写しています。[ 3 ]バーガー（1998）は次のように述べている。「イエスの複数存在説の真正性についてどう考えるにせよ、イェヒエル師はラビの危険な発言を中和する方法を見つけた。しかし、イエスに対するアシュケナージ派の本質的な評価は、この論争のテキストの中にさえ残っている。」イェヒエルの主張は、1263年のバルセロナ論争ではナクマニデスによって支持されたが、1413年から1414年のトルトサ論争ではプロフィアト・デュランによって支持されなかった。[ 4 ]
論争者たちはユダヤ教を首尾よく擁護したと少なくとも一部の人々から信じられていたが、タルムードの入手可能なすべての写本を公開で焼却する法令が可決され、1244年6月17日金曜日、24台の馬車に積まれた著作が放火された。
議論とその内容は、 1873年に『Vikuaḥ Rabenu Yeḥiel mi Paris [ 5 ]』（ヘブライ語: ויכוח רבינו יחיאל מפריס）というタイトルで『Thorn』誌に掲載された。 [ 6 ]
アッコへの移転をめぐる論争
いくつかの資料によると、イェヒエルは1258年頃にウトルメールに到着し、息子のメシール・デリシュー（מישירא דילשיש）と大勢の信奉者とともに、当時エルサレム王国の十字軍国家によって統治されていたアッコに定住した。 [ 7 ] [ 8 ]彼はすぐにパリ大アカデミー（ミドラッシュ・ハガドル・ド・パリ）を再建し[ 9 ]、1265年から1268年の間にそこで亡くなったと考えられている。[ 10 ]彼はハイファ近郊のカルメル山に埋葬された。[ 11 ]
しかし、シムハ・エマニュエル[彼]によれば、彼は決して移住せず、フランスで亡くなった[ 12 ]。そこで、次のような碑文が刻まれた墓石の破片が発見されている。
מורנו
י)יחיאל)
לגן עד
（翻訳：我らが師イェヒエルから天国へ）、これはラビ・イェヒエルからのものである可能性があります。
教え
彼はトーサフィストであり、彼のトーサフォートはペレツ・ベン・エリヤ[ 13 ]、『コル・ボ』[ 14 ]、『モルデカイ』[ 15 ]において権威あるものとして引用されている。また、編纂されたトーサフォートにも彼の著作は頻繁に引用されている。
参照
参考文献
- ^ a b c
上記の文の一部または複数には、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストが含まれています： ソロモン・シェクターとアイザック・ブロイデ（1901–1906）。「パリのジェヒエル・ベン・ジョセフ」。シンガー、イシドール他編。ユダヤ百科事典。ニューヨーク：ファンク＆ワグナルズ。 - ^グロス、ハインリヒ(1897)。ガリア・ジュダイカ（フランス語）。パリ: L. サーフ。 p. 341.LCCN 51050586。
- ^ベルガー著『ユダヤの歴史とユダヤの記憶：ヨセフ・ハイム・イェルシャルミを讃えるエッセイ集』、エリシェバ・カールバッハ編、ジョン・M・エフロン、1998年、33ページ：「もし、沸騰する排泄物のイエスはタルムードのナザレのイエスではないという彼の主張が依然として成り立つならば、ラビ・イェヒエルには2人のイエスではなく3人のイエスがおり、そのうち2人はナザレ出身であり、これは実際、ヘブライ語テキストのオックスフォード写本に記録されているキリスト教徒の反応に強く示唆されており、モスクワ写本にも明確に述べられている。」
- ^バーガー著『ユダヤの歴史とユダヤの記憶：ヨセフ・ハイム・イェルシャルミを称えるエッセイ集』エリシェバ・カールバッハ編、ジョン・M・エフロン、1998年、39ページ：「この議論から、デュランが二人のイエスの説を全く信用していなかったことが完全に明らかになる。」
- ^トラクテンバーグ、ジョシュア（2004年）[初版1939年] 『ユダヤの魔術と迷信』フィラデルフィア：ペンシルベニア大学出版局、321頁。ISBN 9780812218626。
- ^ Vikuaḥ Rabenu Yeḥiel mi Parisऔर देखें[パリのラビ・イェキエルの討論] (ヘブライ語)。トルン: C. ドンブロウスキー。 1873 年。2022 年11 月 4 日に取得。
- ^ Jafi education 2008年10月13日アーカイブat the Wayback Machine
- ^ 「Lookstein Bionotes」（PDF） . 2014年5月2日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ。 2006年8月3日閲覧。
- ^ユダヤ人の歴史 2012年2月27日アーカイブウェイバックマシン
- ^ユダヤ教
- ^ラビ・ダニエル・グラットスタイン公式 (2022-11-28)。チャイファへの旅: ハール・ハカルメル - パリのラベイヌ・イェシエルのキーヴァー。2025 年 6 月 26 日に取得– YouTube 経由。
- ^エマニュエル、シンハ (2008)。ジョセフ・ヘイカー（編）。「ר' יחיאל מפריס: תולדותיו וזיקתו לארץ-ישראל」。שלם / シャレム（ヘブライ語）。８．エルサレム:ヤド・ベン・ズヴィ: 86–99。
- ^「Ammudei Golah」注釈、p. 50a、クレモナ、1556年
- ^コル・ボ 114
- ^モルデカイ、ハリン、第924号
外部リンク
