ジェシー・ムガンビ
Kenyan academic (born 1947)

ジェシー・NK・ムガンビ
生まれる
ジェシー・ンドウィガ・カニュア・ムガンビ

(1947-02-06) 1947年2月6日（78歳）
ケニア、エンブ地区、キアンゴチ
職業哲学と宗教学の教授
知られているアフリカのキリスト教と宗教現象学の学者
受賞歴灼熱の槍騎士団（EBS）の長老。ケニア国立科学アカデミー（FKNAS）会員。
学歴
母校ナイロビ大学
学術研究
機関ナイロビ大学

ジェシー・ンドウィガ・カニュア・ムガンビ（1947年2月6日生まれ）は、ナイロビ大学（UON）の 哲学・宗教学教授であり、教育学と宗教哲学の専門的訓練を受けている。ムガンビはアフリカ神学に「復興」のパラダイムを導入し、アフリカ神学の方法論として、インカルチュレーションと解放から脱却することを提唱した。彼はアクトン出版社の創設者である。

バイオグラフィー

幼少期と教育

ムガンビは1947年2月6日、エンブ県キアンゴチに生まれた。両親は共に熱心な英国国教会信者で、父親は信徒指導者、説教者、伝道者であった。[1] 高校卒業後、ムガンビは1966年から1967年にかけてケニアのマチャコス教員養成大学（MTTC）に入学した。1968年にはナイロビのケニヤッタ大学で学び、宗教教育と英語の教授法を専攻した。また、英国バーミンガムのウェストヒル教育大学でも学び、1969年から1970年にかけてロンドンのCMSアーカイブで歴史研究を行った。[1]

1971年、ムガンビはナイロビ大学で学部および大学院の研究を行った。[1] 1978年、彼は博士号取得のための研究に着手し、ルートヴィヒ・ヴィトゲンシュタインの『宗教に関する言説の意味問題』に焦点を当てた。[2]執筆活動中、当時ガーナ大学レゴン校哲学科に在籍していたクワシ・ウィレドゥの影響を受けていた。 [3]彼は東アフリカにおける地域レベルのエキュメニズムの実践を記録するエキュメニカル研究プロジェクトに参加した。この研究は1982年に『東アフリカにおけるエキュメニカルな取り組み』として出版された。[4]

初期のキャリア

ナイロビ大学卒業後、ムガンビはエキュメニカル運動に積極的に参加しました。1970年には、キリスト教学生評議会（ケニアSCM）の設立と発足、そして全国宗教教育教師協会（NARET）の設立に携わりました。[5]その後、世界キリスト教学生連盟（WCC）のアフリカ神学担当書記（1974～1976年）を務めました。また、 1975年から現在まで、 世界教会協議会（WCC）でも様々な役職を歴任しています。

ムガンビは1976年にナイロビ大学の教員に加わり、1993年に教授に昇進した。[6]宗教哲学、宗教と科学、比較宗教研究、現代宗教思想、キリスト教思想の現代的動向などを教えてきた。また、アフリカ・キリスト教神学も教えた。その後、大学院のシラバスで宗教現象学を教え始めた。

栄誉

彼はケニア国立科学アカデミー（FKNAS）会員であり、2010年8月27日に新しいケニア憲法が公布された後、2010年12月12日にナイロビの大統領官邸で行われた式典で故エミリオ・ムワイ・キバキ大統領からバーニング・スピア勲章（EBS）の長老として国家栄誉を授与された。

学術および宗教活動

1990年3月30日、ムガンビはナイロビで開催された全アフリカ教会会議の総会で「アフリカにおける教会の未来と未来の教会」について講演した。 [7]この出来事は、ネルソン・マンデラが1990年2月11日に釈放され、ナミビアが同年3月21日に独立を達成した数週間後のことであった。講演の中でムガンビは、アフリカのキリスト教は、出エジプトのモチーフを強調する解放のパラダイムから、捕囚後のモチーフを強調する再建のパラダイムへと神学的なギアを転換する必要があると示唆した。彼は後にこの洞察を著書『解放から再建へ：冷戦後のアフリカのキリスト教神学』で詳述した。[8]

解釈学

ムガンビは、ケンブリッジキリスト教辞典のアフリカ共同編集者であり、主に解釈学に関する10以上の論文を寄稿しています。[9]

1998年、ムガンビは、アフリカのキリスト教神学者が教会論的記述や神学的人類学を超越し、神学的内省に取り組むべき時が既に来ていると主張した。[10]彼は、プレトリア近郊のハマンスクラールで開催された会議において、そのアプローチにおける模範としてバーナード・ロナーガンを引用した。 [11] [12]ムガンビは基調講演「聖書解釈学へのアフリカ的アプローチの基盤」を行い、2001年に出版された。[13] [14]

2004年、ムガンビは新約聖書解釈学に関する書籍を共同編集し、一章を寄稿した。[15]翌年、彼はマケレレ大学で開催された会議で「グローバルな文脈におけるアフリカの解釈学」について講演した。この講演は、2007年にクヌート・ホルター編著『現代アフリカにおける古典宗教テキストの解釈』の一章として出版された。 [16]ムガンビの著書（マイケル・R・ガイとの共著）である『文化を越えた文脈神学』は2009年に出版され、多くの解釈学の議論が含まれている。

ムガンビは、解釈学的に見て、神話は福音書から抽出できないという理由で、ルドルフ・ブルトマンの「脱神話化」の試みを批判している。いかなる「脱神話化」の試みも新たな神話を生み出す。ムガンビは「脱神話化」ではなく「再神話化」を主張する。彼はブルトマンについて、「（ブルトマンは）神話を非難することで科学的実証主義を満足させようとしたが、結局は文化の柱としての宗教の現実を破壊してしまう」と述べている。[17]ムガンビにとって、ヤスパースと同様に、「神話は現実の文化的構築に不可欠である」。[17]したがって、ムガンビにとって、アフリカの復興は、a) 帝国主義と宣教師の庇護下でアフリカ人を洗脳するために用いられた否定的なステレオタイプに代わる新たな神話の構築、そしてb) アフリカの人々の生存のために古い神話の再解釈、という2点に根ざしていなければならない。彼は、「消滅しつつある民族の神話は、復活し回復力のある民族の神話に置き換えられなければならない」と提唱し、「絶望的な民族の神話は、希望に満ちた民族の神話に置き換えられなければならない。飢えた民族の神話は、自給自足できる民族の神話に置き換えられなければならない」と述べている。[18]

宣教学

1989年、ムガンビは『福音宣教の聖書的根拠』を出版した。[19]同年、彼はこのテーマ「キリスト教宣教と社会変革」に関する論文集の編集・出版を促進した。[20] 1996年、ニューヨークのコロンビア大学国際問題ジャーナルに「社会変革におけるアフリカの教会」という論文を発表した。 [21]この記事に続いて、「宣教におけるアフリカ教会のビジョン」が南部アフリカ宣教学会誌『ミッショナリア』に掲載された。

1998年には、スウェーデン・ミッシオロジー・テーマ誌（ウプサラ）に「グローバリゼーションの文脈における宣教研究」を出版。[22]国際宣教レビュー誌（ジュネーブ）に「アフリカにおける伝道の新たな視点」を出版。 [23]また、南アフリカのピーターマリッツバーグにある建設的神学ジャーナルに「冷戦後のキリスト教宣教と社会変革」を出版。2001年には、ジョン・V・テイラー司教の依頼を受け、テイラーの著書『原初のビジョン』 （SCM出版）第2版に批評的な序文を寄稿。同書はナイロビで『アフリカの宗教の中のキリスト教の存在』として出版されている。[24]

エコ神学

1986年7月、東ドイツのポツダムで世界教会協議会教会と社会分科会が主催した会議において、ムガンビは「エキュメニカルな議論における神、人間性、自然」と題する立場表明を発表し、キリスト教教義におけるこれら三つの概念を過度に明確に区別することに対して警告を発した。 [25] 1987年には著書『正義と平和との関係における神、人間性、自然』[26]を出版した。これは、世界教会協議会における宗教と文化、そして神と自然の関係性に関する議論への貢献を意図したものであった。この出版物は、ムガンビが1972年にナイロビ大学の学部生時代に、スティーブン・ニール教授を後援者として「創造か進化か：神かダーウィンか」というテーマで開催した公開フォーラムの反響であった。エコロジーのテーマは彼の研究対象の一つとなり、2001年には『キリスト教神学と環境責任』の編集・出版に尽力した。[27]この本の中でムガンビが寄稿したのは、国連気候変動枠組条約（UNFCCC）に基づく京都議定書で採択が推進されていた二酸化炭素排出量取引を強く批判する章であった。[28]

1997年、彼は「アフリカにおけるエキュメニズムの1世紀からの教訓」という考察を出版した。[29] 2004年には、ガイム・ケブレアブと共著で『貧困撲滅のための淡水』という参考書を執筆し、ノルウェー・チャーチ・エイドからオスロで出版された。 [30]第12回国連気候変動枠組条約締約国会議は2006年12月にケニアのナイロビで開催された。ムガンビは世界気候変動枠組条約（WCC）代表団の一員としてエキュメニカル・チームの名誉議長を務め、ナイロビで開催されたCOP12で世界気候変動枠組条約（WCC）声明を読み上げた。[31]

2008年、ムガンビは「地球上の平和と地球との平和」をテーマに議論するエキュメニカル協議会に参加し、「アフリカの視点から見た環境危機」と題する論文を発表しました。[32]また、「キリスト教の視点から見た環境危機」と題する論文も発表しました。[33]

ムガンビ氏は、ケニア雨水協会[34]とウトゥーニ開発機構[35 ]の理事を務めている。また、エキュメニカル水ネットワーク[36]と世界教会協議会気候変動ワーキンググループ[37] [38]のメンバーでもある。

宗教間対話

ムガンビは、宗教間対話は、宗教内および宗教間の信仰や慣習に関する議論よりも広範な含意を持つと示唆している。特定の宗教、宗派、分派の信者は、同時に特定の国家の市民でもある。したがって、宗教的アイデンティティと世俗的アイデンティティは、理想主義的かつユートピア的な期待とは無関係に、実際的な必要性を帯びている。彼の見解では、宗教間対話は、相互尊重と相互互恵性を前提としている限りにおいて、宗教、文化、国家内および国家間の相互理解を促進する手段の一つとなり得る。[39]

解放神学

ムガンビは国内避難民（IDP）として学校に通い始めました。キャロライン・エルキンス、デイヴィッド・アンダーソンらが述べているように、その経験はトラウマ的なものでした。[40]彼が後年、解放神学を提唱するようになったのは、彼自身の「帝国支配と植民地抑圧」という経験に根ざしていました。1989年、彼は自身の神学的考察をまとめた著書『アフリカン・キリスト教神学入門』を出版しました。[41]

ムガンビは、1974 年に解放と救済について書いたエッセイの中で、1960 年代と 1970 年代のアフリカの状況においては、国家の解放がすべての責任ある指導者の主な関心事であったと明言しました。

アフリカのキリスト教神学の根本的な関心が解放と救済であったことは、多くのアフリカのキリスト教徒の活動と、アフリカ大陸における6000以上の「独立」教会の成長に表れています。アフリカのキリスト教徒の多くは、キリスト教神学について理論化する必要性を感じてきませんでした。なぜなら、宗教的信仰は彼らにとって実践的な生活であり、言葉ではなく経験を通して最も効果的に表現されるからです。アフリカのキリスト教の経験の前提を分析し、世界の他の地域の人々の経験と関連付けて研究する必要がある時が来ています。しかし、アフリカの人々自身が自らの経験を分析し、学ぶならば、この体系的な分析と研究は、アフリカのキリスト教神学にとって現実的かつ関連性のあるものとなるでしょう。この文脈において最も重要な点は、今日のアフリカにおける概念としても歴史的闘争としても、解放はアフリカの地域によって異なる重点を置いているものの、アフリカのキリスト教神学がそこから、そしてそのために出現しなければならない包括的な目標、すなわち歴史的プロジェクトでなければならないということです。[42]

再建神学

ムガンビの学術研究によれば、アフリカのキリスト教神学の考察においては、解放が再建に先行する。[43]

ムガンビは、世界観の概念化における神話の肯定的な評価であるカール・ヤスパースに共鳴している。 [44]ムガンビは、「自らの神話を創造し、古い神話を再解釈することができない社会は消滅する」と提唱している。[17]この洞察を踏まえ、彼はアフリカにおける再建神学のビジョンを「…再神話化のプロジェクトであり、神学者は福音書の中心的なメッセージを再解釈するための新たな象徴と新たなメタファーを見出す」と定義している。[45]

ムガンビは、アフリカのキリスト教神学の他の学者たちと歩調を合わせ、福音と、口承、大切にされてきた慣習、儀式、そして象徴を通して世代から世代へと受け継がれてきた知恵の両方を尊重しつつ、キリスト教とアフリカの文化・宗教的遺産を結びつけようと努めている。ムガンビの汎アフリカ的アイデンティティの構想は、一部の外交関係者から支持を得ている。彼はアフリカを神学の単一の地理文化的文脈として扱っているわけではないが、それでもなお、アフリカの関心事は概ね同じであるという印象を読者に与える。[46]彼が特に魅力的なのは、偏狭、国家、地域的な内向きの試みを厳格かつ一貫して避け、アフリカ大陸全体の均質性と異質性を完全に視野に入れたアプローチをとっている点である。[47]

ムガンビは著書の中で、「南アフリカのキリスト教」「ケニアのキリスト教」「リンポポ川以北（あるいは以南）のアフリカ」「東アフリカのキリスト教」といった特定の名称を避けている。むしろ、彼はアフリカ大陸全体、つまりアフリカ大陸内とディアスポラ（アフリカ系移民）の両方に関心を寄せている。ムガンビは神学的な表現が厳密に文脈と状況に依存することを認めているものの、彼の著作はすべて「アフリカ」を「文脈」として捉えており、今日存在する個々の国家（その多くはアフリカの奪い合いの際に文化や民族集団を考慮せずに創設された）を扱っているわけではない。

ムガンビの著書『解放から復興へ』は、アフリカ全体に影響を与えた出来事を評価している。これらの出来事には、冷戦終結（1989年）や、ネルソン・マンデラの1990年2月11日の釈放などが含まれる。ムガンビにとって、マンデラは最長の服役期間を経た政治犯であるだけでなく、アフリカのキリスト教神学における出エジプトの比喩の最も顕著な象徴でもある。[48]

解放の神学から再建の神学へ

ムガンビは、冷戦後の神学的な言説（解放後の著作とも言える）の中で、21世紀のアフリカは、アフリカの新たな優先課題として復興という課題に注力しなければならないと示唆している。エズラ・ネヘミヤ記は、出エジプト記とは異なり、21世紀のアフリカ神学的な言説における主要なテキストとなるだろう。ムガンビは、このテキストがアフリカの人々に「大陸の再建」への意欲を与え、教会とその神学者たちは、この復興のプロセスを促進するために、この新たな優先課題に適切な形で対応する必要があると考えている。彼は、このプロセスには和解と信頼醸成のための多大な努力が必要であると考えている。また、再方向付けと再訓練も必要となるだろう。[49]

ウカチュク・クリス・マヌス[50]は、ムガンビが「制度化された人種差別、残忍な植民地主義、そして冷戦の指導という三つの恐ろしい抑圧体制の崩壊によって、新たなシナリオの啓示が現れたと正しく指摘した」ことを認めつつも、ムガンビは新約聖書の中心人物であるナザレのイエスを、一世紀パレスチナの当時の素朴な民衆であるブナイヤ・イスラエルの精神的および社会的幸福の双方を再建した偉大な人物として認識できなかったと述べている。[51]

マヌスはさらに、「復興」という言葉が、アフリカの宗教性に新たな洞察を見出し、促進するよう促す「メタ言語」として、彼に深い印象を与えていると主張する。その洞察は、ディアスポラの人々を含むアフリカ大陸の人々を奮い立たせ、闘争と統合の回復を促す新たな運動を刺激する。[52]したがって、マヌスにとって、復興という目標は、「新たな情報通信技術の文脈において」アフリカの自尊心、尊厳、そして統合を取り戻すために追求されるべきである。[53]

ムガンビの解放と再建に関する見解について、様々な見解が提示されている。定義を試みたハンナ・ワンゲチ・キノティは、再建という概念は、以前から存在していた枠組みを前提としていると説明した。彼女はさらに、「『再構築』という動詞に関連する一連の言葉は、アフリカの教会に立ち上がり、目的を持って、そして断固として、より多くのことを行うよう求めるという私たちのビジョンを加速させるはずだ」と述べた。[54]彼女は、再建という概念は「見直してから行動する」というプロセス、つまり、現在の環境にもっと適したものを創造するというプロセスを暗示していると示唆した。[55]他にも、再建、再構築、再建、再建、改革、改修、再生、作り直す、改造、復元、再組織化といった用語が用いられる。[55]

主な作品

  • 2003キリスト教神学と社会再建、ナイロビ：アクトン
  • 2002キリスト教とアフリカ文化、ナイロビ：アクトン。（アフリカの遺産と現代キリスト教の新版）。
  • 1996年 宗教と現実の社会的構築、ナイロビ大学出版
  • 1995年『解放から復興へ：冷戦後のアフリカのキリスト教神学』ナイロビ：東アフリカ教育出版社
  • 1992年『アフリカ文学におけるキリスト教批判』ナイロビ：ハイネマン
  • 1989年アフリカの遺産と現代キリスト教、ナイロビ：ロングマン
  • 1989年福音宣教の聖書的根拠：アフリカの経験に基づく神学的考察（ナイロビ：オックスフォード大学出版局、
  • 1989年アフリカのキリスト教神学入門（ナイロビ：ハイネマン、
  • 1988年宗教哲学：教科書、ナイロビ大学
  • 1987年『正義と平和に関する神、人間性、自然』ジュネーブ：WCC。
  • 1974年『Carry it Home』、ナイロビ：EA Literature Bureau（詩）。

ムガンビに関する祝典は 2012 年に出版されまし た。

  • 2012 年『解放と再建の神学: ジェシー NK ムガンビ教授を讃えるエッセイ』、アイザック T. ムワセおよびユーニス K. カマアラ編、ナイロビ: アクトン。

参照

参考文献

  1. ^ abc ガトゴ、ジュリアス. 「ジェシー・ムガンビの系譜：形成要因」(PDF) .
  2. ^ JNK Mugambi、「宗教に関する談話の意味の問題」（ナイロビ：博士論文、ナイロビ大学、1984年）。
  3. ^ クワシ・ウィレドゥ『哲学とアフリカ文化』ケンブリッジ大学出版局、1980年；『文化の普遍性と個別性』インディアナ大学出版局、1997年。
  4. ^ ジェシー・ムガンビ、ジョン・ムティソ＝ムビンダ、ジュディス・ヴォルブレヒト、東アフリカにおけるエキュメニカル・イニシアチブ、ナイロビ：AACC/AMECEA、1982年。
  5. ^ JNK Mugambi、「アフリカのキリスト教神学：考察」、Salaam：全国宗教教育教師協会誌、ナイロビ、1981年4月 – 記事。
  6. ^ 「哲学・宗教学教授2名が名誉教授に任命される」ナイロビ大学哲学・宗教学部. 2025年8月20日閲覧。
  7. ^ ムガンビの「復興の神学」に関する原著論文は、JBチペンダ、A・カラマガ、CKオマリと共同編集した『アフリカの教会：復興の神学に向けて』（1991年、29-50ページ）に掲載されている。また、同論文は『解放から復興へ：冷戦後のアフリカのキリスト教神学』（ナイロビ：EAEP、1995年）の160-180ページ（第10章）にも掲載されている。
  8. ^ JNKムガンビ、「解放から復興へ：冷戦後のアフリカのキリスト教神学」（ナイロビ：EAEP、1995年）。
  9. ^ JNKムガンビ共同編集者、『ケンブリッジ・キリスト教辞典』（ニューヨーク：ケンブリッジ大学出版局、2010年）、ダニエル・パット編集長（近刊）。13の記事を執筆：「i) 東西アフリカにおける聖公会、ii) ベルリン会議、iii) 南アフリカにおけるカリスマ運動、iv) 教会、教会組織の形態、v) 文化とキリスト教、vi) 第三世界神学者エキュメニカル協会（EATWOT）、vii) ケニア、viii) ヨハン・ルートヴィヒ・クラプフ、ix) リベリア、x) アフリカにおける人種差別とキリスト教、xi) ヨハネス・レープマン（1820-1876年）、xii) 復興期におけるアフリカの神学、xiii) アフリカにおける神学教育：課題」
  10. ^ JNK Mugambi、「A Critique of Method in African Christian Theology」JM Waliggo および Mary Getui 編、Worship in African Christianity、ナイロビ：アクトン、1998 年（章）。
  11. ^ バーナード・ロナーガン『神学の方法論』ニューヨーク：ハーダー＆ハーダー、1982年。
  12. ^ JNK Mugambi、「アフリカと旧約聖書」、Mary Getui、Knut Holter、Victor Zinkuratire編『アフリカにおける旧約聖書の解釈』、Nairobi: Acton、2001年。
  13. ^ JNK Mugambi、「Foundations for an African Approach to Biblical Hermeneutics」、Mary N. Getui、Tinyiko Maluleke、Justin Ukpong 編、Interpreting the New Bible in Africa、ナイロビ：アクトン、2001 年。
  14. ^ ヴァーノン・ロビンズ、「なぜアフリカの聖書解釈に参加するのか？」メアリー・N・ゲトゥイ、ティニコ・マルレケ、ジャスティン・ウクポン編『アフリカにおける新約聖書の解釈』275-291ページ。
  15. ^ JNK Mugambi、「聖書解釈学におけるアフリカの学者への課題」、JNK Mugambi と Johannes Smit 編、『新約聖書解釈学におけるテキストと文脈』、ナイロビ、アクトン。(章)
  16. ^ JNK Mugambi、「グローバルな文脈におけるアフリカの解釈学」、Knut Holter 編著『現代アフリカにおける古典宗教テキストの解釈』、ナイロビ: Acton、2007 年、第 3 章。
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  21. ^ JNKムガンビ「社会変革におけるアフリカの教会」『Journal of International Affairs』第50巻第1号、コロンビア大学、1996年。
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  23. ^ JNKムガンビ「冷戦後のキリスト教宣教と社会変革」『建設的神学ジャーナル』第4巻第2号、1998年12月。
  24. ^ JNK Mugambi、「Introduction」、JV Taylor 著、Primal Vision、ロンドン: SCM、2001 年。また、Christian Presence amid African Religion としてナイロビ: Acton、2001 年出版。
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  28. ^ 「有害廃棄物投棄の一側面としての排出量取引」、JNK ムガンビとミカ・ヴァハカンガス編、ナイロビ: アクトン、2001 年。ミカ・ヴァハカンガスとの共同編集者『キリスト教神学と環境責任』、ナイロビ: アクトン、2001 年。
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  43. ^ ムガンビの再建神学に関する博士論文は以下の通りである：イアン・リッチー（マギル大学、1992 年）、アイザック・T・ムワセ（サウスウェスタン・バプテスト神学校、1993 年）、スティーブン・I・ムンガ（ルンド大学、1998 年）、ヨルン・ヘンリク・オルセン（コペンハーゲン大学、2000 年）、J・ンジョロゲ・ワ・ングギ（アメリカ・カトリック大学、2001 年）、ヴァレンティン・デジ（ケンブリッジ大学、2001 年）、ダイアン・B・スティントン（エディンバラ大学、2003 年）、エレルワニ・B・ファリサーニ（ナタール・ピーターマリッツバーグ大学、2003 年）、ジョージ・フィハヴァンゴ（ドイツ・エアランゲン大学、2005 年）、ジュリアス・ムトゥギ・ガトゴ（ナタール・ピーターマリッツバーグ大学、2006 年）。シシリー・ムブラ・ムリイティ、クワズール・ナタール大学、2008 年; ジョン・フィッシャー、西ケープ大学、2010 年。
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出版物の全リストは、Mugambi の機関ウェブサイトでご覧いただけます。

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