多くのイスラム聖戦主義者は、ヒップホップが西洋起源であることから否定的に捉えていますが、ジハード主義を支持する歌詞のヒップホップ ソングや、西洋人を組織に引き込む手段としてヒップホップやギャングスタ文化を取り入れる聖戦主義者の例もあります。この現象は「ジハード・クール」と呼ばれることもあり、音楽、衣服、雑誌、ビデオ、その他のメディアが含まれます。
ドイツ人ラッパーのデソ・ドッグは後にアブ・タルハ・アル・アルマニ[ 1 ]やアブ・マリークという名前を使い、 2014年にISILに加わった。
イギリス生まれでL・ジニーという名でラップ活動を行うアブデル=マジェド・アブデル・バリーは、エジプトの過激派アデル・アブデル・バリーの息子です。ジニーはかつて、男性の生首を抱えた自分の写真に「相棒か、彼の残骸とまったり」というコメントを添えてツイートしたことがありました。 [ 2 ]
後にアル・シャバブに加わったアメリカ人ラッパーのオマール・ハマアミは、 「爆弾、爆風、栄光の過去を取り戻すだけだ」という歌詞の曲をリリースした。[ 3 ]
2006年、ファン・ダ・メンタルというグループのアキ・ナワズは、オサマ・ビン・ラディンをチェ・ゲバラと比較し、自由の女神像をアブグレイブ刑務所の囚人に見立てた歌詞のアルバムをリリースした。[ 4 ]
カマルディーン・モハメド・ナシルの著書『イスラムの表現:9月11日世代のヒップホップ』では、ギャングスタ・ヒップホップが何の問題もなく内面化された結果、これらのラッパーたちが「 G-had」と呼ぶものが生まれたと述べている。[ 5 ]ジハード・ラップの現象は、少なくとも2004年に「 Dirty Kuffar 」という曲がリリースされて以来、存在し続けている。
人類学者スコット・アトランは、この現象は「神聖な価値」とエドマンド・バークが「崇高」と呼んだものの探求、つまり「本質的に混沌とした世界における偉大さ、栄光、永遠の意味の探求」から生じたものだと主張している。[ 2 ]
政治史家のモハメド・マフムード・ウルド・モハメドゥは著書『ISIS理論:政治的暴力と世界秩序の変容』の中で、イスラム国の国境を越えた再創造され「リミックス」された暴力の振り付けとサウンドスケープ(特にナシード)は、ヒップホップの都市文化から部分的に借用していると主張している。[ 6 ]
アミル・カーンは、ダグラス・マケインをこの現象のもう一つの例として挙げ、イスラム主義とギャングスタ・ラップはどちらも「社会全体に対する不満」を助長し、「復讐に焦点を当て、暴力をフェティシズム化することで均衡を是正する」と述べています。カーンは、ロンドンの若いイスラム主義者を調査する中で、彼らが50セントや2パック・シャクールの作品にインスピレーションを求めていることを発見したと述べています。カーンは、ISILが他のジハード主義グループと一線を画し、結果としてはるかに危険な存在となっているのは、ヒップホップを巧みに利用して「主流政党や商業ブランドさえも羨むような、カウンターカルチャー的な破壊的な『クールさ』を闘争に与える」能力にあると主張しています。ISILのマーケティング手法や全体的な戦略は、ストリートギャングの手法を彷彿とさせます。[ 7 ]
ヒシャム・アイディは、『反逆の音楽:人種、帝国、そして新たなイスラム教徒の若者文化』という著書を執筆し、イスラム主義ヒップホップの現象を解説しています。アイディはまた、アメリカ合衆国をはじめとする西側諸国政府が、若いイスラム教徒の過激思想を脱却させ、テロ対策にヒップホップやスーフィー音楽を活用しようと試みてきたことにも言及しています。