ヨハン・ケンパー
ヨハン・ケンパー
生まれる
モーシェ・ベン・アハロン(ヘブライ語: משה בן אהרון )
1670年頃
クラクフ、ポーランド・リトアニア共和国
死亡1716年5月3日 ( OS ) 1716年5月14日 ( NS )
ウプサラ、スウェーデン帝国
その他の名前モーゼス・アロン・ヨハン・クリスチャン・ヤコブ
職業校長（メラメッド）[ 1 ]ヘブライ語教師著者
注目すべき作品リクテイ・ハ＝ゾハル・メイラット・エイナイム・エイン・シェイン・プリム・シュピル[ 2 ]
配偶者たち
  • シフラ
アンナ・シュトロマー
​
（ 1701年生まれ） 

ヨハン・ケンパー（1670年 - 1716年）は、旧称はクラクフのモーシェ・ベン・アハロン・ハ・コーヘン、あるいはモーゼス・アロン、洗礼名はヨハン・クリスティアン・ヤコブで、ユダヤ教からルーテル派キリスト教に改宗したポーランドのサバタイ派ユダヤ人であった。[ 3 ]彼の改宗は、カバラの研究と、サバタイ・ツヴィが1695年から1696年に再臨するというポーランドのサバタイ派預言者グロドノのザドクが広めた予言が外れたことによる失望が動機であった。 [ 4 ]改宗後もユダヤ教の慣習を守り続けたかどうかは不明である。

1696年から1698年にかけて、彼はヘブライ学者のヨハン・クリストフ・ワーゲンザイル（1633-1705）のために働き、ワーゲンザイルのためにイディッシュ語のプリム劇を作曲した。[ 5 ]

1701年3月に彼はスウェーデンのウプサラ大学でラビ・ヘブライ語の教師として雇われ、[ 6 ] 1716年に亡くなるまでその職を務めた。一部の学者は彼がエマヌエル・スウェーデンボルグのヘブライ語の家庭教師だったと信じている。[ 4 ]

ウプサラ在学中、彼はゾハルに関する三巻からなる著作『リクテイ・ハ・ゾハル』（ゾハル集成、1710-13年）を執筆した。[ 7 ]特に第一部『モーセの杖』（モーセの杖、1710年）において、彼はゾハルがキリスト教の三位一体の教義を含んでいることを示そうとした。[ 3 ]

この信念は、彼にシリア語からマタイによる福音書のヘブライ語直訳（1703年）を著すよう促しました。また、彼はマタイによる福音書に関するキリスト教カバラ[8]注釈書『メイラト・エナイム』（1704年）を著しました。この注釈書は旧約聖書と新約聖書の統一性を強調し、サバタイ派と非サバタイ派のカバラの伝統の要素を用いて、伝統的なユダヤ教の信仰と慣習からキリスト教の信仰と意味を導き出しました。

ラビ文学におけるキリスト教論争についての注釈において、彼はタルムードでイエスの名として使われている「ヨシュア」という形が、他の人物に使われる通常のイェシュアではなくイェシュと使われていることとの関係について注釈をつけた最初のルター派の一人で、最後のアインが省略されたことを古代の呪いであるイマフ・シェモと関連づけた。[ 9 ]

ケンパーの死後、彼の弟子のアンドレアス・ノレリウス（1679年 - 1749年）がこの注釈をラテン語に翻訳し、 Illuminatio oculorum（目の光）としました（1749年）。

作品

注記

  1. ^ Eggerz、「アルトドルフのプリム祭」、184ページ。
  2. ^エッガーツ、「Zur Verfasserfrage」。
  3. ^ a bウルフソン、エリオット・R.「ヨハン・ケンパーのキリスト教カバラにおけるメシアニズム」（ 2007年8月25日アーカイブ、Wayback Machine）『The Journal of Scriptural Reasoning』第1巻第1号、2001年8月（Goldish et al. (2001)にも掲載）
  4. ^ a bドール、ジョージ、F.「17世紀のユダヤ哲学」、スウェーデンボルギアナ研究、第7巻第1号、1990年12月
  5. ^ワムズリー、「文字とタイプ」;エッガーツ「アルトドルフのプリム」そして同義語は「Zur Verfasserfrage」。
  6. ^ Eskhult, M.「ラビ・ケンパーのマタイ注釈におけるキリスト教の事例、釈義への言及」（TL Hettema、Arie van der Kooij）。文脈における宗教論争: 2000 年 4 月 27 ～ 28 日にライデンで開催されたライデン宗教研究所 (Lisor) の第 2 回国際会議で発表された論文。ウイトゲヴェライ・ヴァン・ゴーカム、2004 年。ISBN 90-232-4133-9
  7. ^ショープス、ハンス＝ヨアヒム、訳。ドール、ジョージ F.、バロック ジューデン、クリステン、ジューデンクリステン、ベルン：フランケ フェルラーグ、1965 年、60-67 ページ
  8. ^カバラ？カバラ？カバラ?ユダヤ人のkabbalaonline.orgより
  9. ^マッツ・エスクルト著「マタイ伝注解におけるキリスト教擁護の立場、釈義との関連」（マッツ・エスクルト（ウプサラ大学）による、17世紀スウェーデン・ルター派におけるヘブライ研究）『文脈における宗教論争：ライデン宗教研究研究所（LISOR）第2回国際会議提出論文集』テオ・L・ヘッテマ、アリー・ファン・デル・クーイ編、2004年161ページ - 「これはイエスにも当てはまる。『イエスが語られていることは容易に理解できる』とケンパーは言う。そして今日でも、彼らはイエスの名を『ayin』を付けずに『Yeshu』と訳し、『yimakh shemo ve-zikhro』（イエスの名と記憶が消え去りますように）と嘲笑している。」
  10. ^ Níels P. Eggerz、「ヨハン・ケンパー（モーゼス・アロン）の謙虚な記述：サバタイ派とキリスト教の狭間のラビ」、 Early Modern Workshop：ユダヤ史資料12（2015）：18世紀初頭のユダヤ人コミュニティの継続と変化。

参考文献

  • エッガーツ、ニールス P.、「アルトドルフのプリム: ヨハン・クリストフ・ワーゲンザイルス・インターセ・アム・ジディシェン・ウン・デッセン・クルトゥル・ソーヴィ・セーヌ・ズザメンナルベイト・ミット・ヨハン・クリスティアン・ヤコブ(ヨハン・ケンパー)とジュディシェン・コンバーティテン・イム・アルゲマイネン」、『宗教と精神の精神』 71:2 (2019)、148–64。
  • Eggerz、Níels P.、「Zur Verfasserfrage des Altdorfer Purimspiels von 1697」、Jiddistik Mittailungen 62 (2019)、21–33。
  • ヨゼフ・エスクルト編『マタイ伝 ヨハン・ケンパーのヘブライ語解説のラテン語訳』（アンドレアス・ノレリウス訳、ヨゼフ・エスクルトによる序文と文献解説付き）ウプサラ、2007年。ISBN 978-91-554-7050-0
  • エスクルト、マッツ、「マタイによる福音書注解におけるラビ・ケンパーのキリスト教擁護論、釈義との関連」『文脈における宗教論争：ライデン宗教研究所（Lisor）第2回国際会議（2000年4月27～28日ライデン開催）で発表された論文集』、148～164ページ。テオ・L・ヘッテマ編、アッセン：ロイヤル・ヴァン・ゴーカム、2004年。
  • ゴールディッシュ、M. コットマン、KA ポプキン、RH フォース、JE ローレンセン、JC（編）『近世ヨーロッパ文化における千年王国論とメシアニズム：サヴォナローラからアベ・グレゴワールまで』シュプリンガー、2001年。ISBN 0-7923-6850-9
  • Maciejko、P.「Mosheh Ben Aharon Ha-Kohen of Krakow」、フンデルト、GD (編)、 YIVO 東ヨーロッパのユダヤ人百科事典、エール大学、2008 年。ISBN 0-300-11903-8
  • アスリン、シフラ、「17世紀ヨーロッパにおけるサバティアン主義、改宗、ヘブライズムの新たな考察：ウプサラのヨハン・ケンパー（原文ママ）、あるいはクラクフのアハロンの子モーシェの人物像の精査」、エリオール、R.（編）『サバティアン運動とその余波：メシアニズム、サバティアン主義、フランキズム』（ヘブライ語）、ヘブライ大学、エルサレム。
  • ワムズリー、レイチェル、「型に反する登場人物：17世紀のプリム劇における改宗、演出、反解釈」Lias 44（2017年）、59-88ページ。
  • ウルフソン, E.「ヨハン・ケンパーのキリスト教カバラにおけるメシアニズム」『近世ヨーロッパ文化における千年王国主義とメシアニズム：近世世界におけるユダヤ教メシアニズム』、139-187ページ。MDゴールディッシュ、RHポプキン編。オランダ：クルーワー・アカデミック・パブリッシャーズ、2001年
  • ウルフソン、E.「天使の具現とイエスの女性的表象：ヨハン・ケンパーのキリスト教カバラにおける肉欲の再構築」『近世における「ユダヤ人の身体」』395-426ページ。M.ディームリングとG.ヴェルトリ編。ライデン：ブリル社、2008年
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