ヨハン・ペーター・アルベルトゥス・メッケス(1898年4月23日、ハルダーウェイク生まれ- 1987年7月26日、ハーグ生まれ)はオランダの哲学者でした。オランダ軍の将校としてキャリアをスタートさせ、後に法学と哲学を学びました。出版哲学者としての活動は1947年頃から始まりました。1949年にはライデン大学の哲学教授になりました。翻訳作品の少なさから英語圏ではあまり知られていませんが、多くのオランダの哲学者に影響を与えました。彼は、ヘルマン・ドゥーイウェルトとDH Th. フォレンホーフェンに続く、アムステルダム自由大学(VU)出身の改革派哲学者の第二世代の一人でした。他の第二世代には、ヘンドリック・ファン・リーセン、 SU Zuidema、 KJ Popmaが います
メッケスの哲学は、まず第一に、人間生活の個々の主観的具体性、ひいては社会や歴史との関連性への情熱的な関心によって特徴づけられる。カントの形式主義、そしてスコラ哲学の伝統が超自然的な存在形態の実在性に固執しようとしたことに不満を抱き、メッケスは、自然的経験様式と人間特有の経験様式を等しく重視する統合的な思考様式を発展させた。
メッケスによれば、西洋哲学の伝統の大半の根本的な欠点は、その抽象性にある。これは、生きた人間の具体性を無視した、抽象的な分析思考の絶対化に根ざしている。人間存在という根本的な問題に対し、哲学は理論的洞察を通して解決策を見出そうとしてきた。しかし、理論は抽象的なものしか扱えない。しかし、人間存在の問題は全く抽象的ではない。それは具体的で有限な存在の問題である。その具体的な有限性において、人間は実存的な意味を欠いている。したがって、もし何らかの解決策があるとすれば、それは個人的な具体性の中にのみ見出される。超自然的な宗教の道は、理論的絶対化の道と同様に、行き止まりである。したがって、人間は個々の具体的な主観性に集中しなければならない。そこで意味についての決定がなされる。しかし、意味は難しいもののように見える。それは、人間の自然な存在が有限であるからというわけではない。意味は人間が持つ唯一の存在であるがゆえに、問題は愛の問題となる。私たちはどのようにして現実を愛すべきなのだろうか?メッケスは、この意味の考えに沿って聖書を読んでいる。聖書的な生き方と経験は有限であり、不幸に満ちている。しかし、それは根源的な愛の生き方である。メッケスは、有限性と愛による人生という存在の二つの特徴を、最古のヘブライの伝統に見出す。彼の意味解釈学は、今日典型的なユダヤの伝統として理解されているものに目を向けることなく、後のすべてのスコラ哲学の始まり以前に私たちを連れ戻す。彼は、理論の絶対化というギリシアの伝統とも、ギリシアの思考様式をヘブライの思考(スコラ哲学)と統合しようとする試みとも、ユダヤの伝統とも原則的に異なっているため、メッケスは意味の根源的な源泉に触れているように見える。実際、彼の思考の中心にあるのは、私たちの存在の核心で「関係」している根源という概念である。この中心的な「関係」は、私たちの理論的洞察の理解を超えている。なぜなら、それは実際にすべての理論的活動の前提となっているからである。私たちの存在はそれ自体起源を持ち、その核心は感情的な性質のものでなければなりません。
彼はこれらの基本的な洞察を一貫して基盤として、現象学と実存主義の発展を追究し、議論し続けた。著作を通して、シェーラー、ハイデガー、ヤスパース、サルトルの哲学と、より深いレベルで議論を重ねた。時間、主観的個性、そして意味の問題を常に念頭に置くことで、哲学そのものの根本的な改革に貢献しようとした。
1915~1940年 オランダ軍の高官
1928~1931年 ハーグの高等陸軍士官学校で学ぶ
1933–1940 野戦軍司令官の副官
1940年 アムステルダム自由大学にて学位論文「政治的正義に関する人文主義理論の発展」
1942 ~ 1945 年 ナチスによってスタニスラウ捕虜収容所に投獄される。受刑者たちにドゥーイェーウィールドの『濡れた生活』について講義、その中にはハンス・ルックマーカーもいた[1]
1945年から1975年まで、オランダのFBIに相当する機関(BVD)に勤務し、その後ロッテルダムの経済学部でキリスト教哲学を教える。その後ライデン大学に赴任。
メッケスは約600本の論文と評論を執筆しました。以下は彼の最も重要な出版物です