フアン・ルイス・ビベス

フアン・ルイス・ビベス
フアン・ルイス・ビベスの匿名の肖像画、プラド美術館
生まれる1493年3月6日
バレンシア、アラゴン王国
死亡1540年5月6日（1540年5月6日）（47歳）
ブルージュ、ブルゴーニュ公国ネーデルラント
哲学的な作品
時代ルネサンス哲学
地域西洋哲学
学校ルネサンス・ヒューマニズム
主な興味心理学、教育
注目すべきアイデア精神の研究
サイン

フアン・ルイス・ビベス・イ・マルク（スペイン語: [ˈbiβes] ;ラテン語: Joannes Ludovicus Vives ;カタロニア語: Joan Lluís Vives i March ;オランダ語: Jan Ludovicus Vives ; 1493年3月6日[ 1 ] - 1540年5月6日）は、スペイン（バレンシア）の学者、ルネサンス人文主義者であり、成人後の人生のほとんどをハプスブルク家のネーデルラント南部で過ごした。彼の魂に関する信念、初期の医療行為に対する洞察、感情、記憶、学習に対する見解により、彼は近代心理学の「父」という称号を得た。[ 2 ]ビベスは、今日の心理学の認識を確立したいくつかの重要なアイデアに光を当てた最初の人物である。

若いころ

ルイス・ビベスはバレンシアの改宗者一家に生まれたが、彼の母方の家族はアルハンブラ宮殿の勅令の数十年前にユダヤ教からキリスト教に改宗していた。[ 3 ]

スペイン滞在中、彼はバレンシア大学（エストゥディ・ヘネラル）に入学し、ジェローム・アミゲトゥスとダニエル・シソに師事した。ビベスは後に、同大学はスコラ哲学が主流であり、弁証法と論争が教育の中心的な役割を果たしていたと回想している。

最年少の学者でさえ、決して沈黙を守らないことに慣れている。彼らは議論を放棄したと思われないよう、心に浮かんだことは何でも力強く主張する。また、例えば夕食時のように、一日に一度、いや二度議論するだけでは十分ではない。彼らは朝食時にも議論し、朝食後にも議論し、夕食前にも、夕食後にも議論する。家でも家でも、戸外でも議論する。食事のことで、風呂でも、発汗室でも、教会でも、町でも、田舎でも、公の場でも、私的な場でも、彼らは常に議論している。[ 4 ]

1473年生まれの母ブランキナは、 1491年にマラーノ人でありユダヤ教徒であるという異端の疑いで異端審問を受けた。彼女は9歳の少女だった頃、改宗後も母親がヨム・キプール（ユダヤ教の贖罪の日）を家族で祝い続けるよう強く主張していたことを認めた。[ 5 ]ニケア信条を朗読する能力と意志を示したため、無罪放免となった。彼女は1508年、ビベスが15歳の時にペストで亡くなった。[ 6 ] 1509年、ビベスはスペインを離れ、二度と戻ることはなかった。

1524年頃、ヴィヴェスの父、祖母、曽祖父、そして親戚数名が、ヴィヴェスの 叔父が自宅で秘密のシナゴーグを主催していたことが発覚した後、異端審問で隠れユダヤ教徒として有罪判決を受け処刑された。[ 7 ] [ 8 ]

数年後（1528年頃）、地元当局はビベスの姉妹への持参金提供を避けるためとされ、母親の異端審問を再び持ち出した。ブランキナ・ビベス自身のヨム・キプールでの証言に基づき、[ 5 ]ビベスの遺体は再び掘り起こされ、死後火刑に処された。ビベス自身はローマ・カトリックへの信仰が非常に誠実であったにもかかわらず、当時チェルシーにあるトーマス・モアの家に住んでいた彼は、深刻な鬱状態に陥った。[ 8 ]

学歴

バレンシア大学の回廊にあるフアン・ルイス・ビベスの像、ジョゼップ・アイシャ・イニゴ作

ヴィベスは1509年から1512年までパリ大学で学び、1519年にルーヴェン大学の人文科学教授に任命された。友人エラスムスの強い勧めで、アウグスティヌスの『神の国論』の精緻な注釈を書き上げ、1522年にイングランド国王ヘンリー8世に献呈して出版した。その後まもなくイングランドに招かれ、メアリー王女の家庭教師を務めた。王女のために『女子学生の書簡集（De ratione studii puerilis epistolae duae）』（1523年）と、表向きは若い女性へのキリスト教教育に関する『キリスト教女性制度論（ De Institutione Feminae Christianae）』を執筆し、ヴィベスはこれをキャサリン・オブ・アラゴン王妃に献呈した。[ 9 ]

イングランド滞在中、彼はエラスムスと深い関係があったオックスフォード大学コーパス・クリスティ・カレッジに居住した。ヴィベスは法学博士号を取得し、哲学を講義した。1528年、後援者の側に立ち、ヘンリー8世とキャサリン・オブ・アラゴンの婚姻無効に反対すると公然と表明したため、ヴィベスはたちまち王の寵愛を失い、6週間も 自宅に閉じこもった。

晩年

釈放後、彼はブルッヘに戻り、そこで余生を数多くの倫理学・哲学書の執筆に捧げた。それらは主に、一部の学派におけるスコラ哲学の絶対的な権威、また他の学派におけるアリストテレスの権威に反論するものであった。彼の論文の中で最も重要なのは『芸術の腐敗の原因について』であり、これはベーコンの『ノヴム・オルガノン』と並ぶ傑作とされている。[ 10 ]

彼の最も重要な教育学的著作は、『知性入門』（1524年）、より合理的な教育と学習プログラムの緊急性を強調した『規律について』 （1525年）、 『第一哲学について』（1526年）、そして一連の優れた対話篇からなるラテン語の教科書『ラテン語言語演習』 （1527年）である。哲学的著作には、 『生命と生命について』 （1538年）、『キリスト教の真実の信仰について』（1539年）、『貧困者への援助について』（1526年）がある。これは西洋世界で初めて都市部の貧困問題を扱い、貧困救済・削減のための国家政策に関する具体的な提言を行った論文である。ヴィベスは文献学的分析[ 11 ]を通じて、キリスト教以前の旧約聖書をコイネーギリシャ語に翻訳して七十人訳聖書を作成したことを記述したアリステアスの手紙の著者は、同時代のギリシャ人ではなく、彼が記述した出来事よりずっと後に生きたユダヤ人作家であったに違いないことを発見しました。

彼は1540年に47歳でブルージュで亡くなり、 [ 10 ]聖ドナティアヌス大聖堂に埋葬された。[ 10 ]

現代的関連性

2021年のフアン・ルイス・ビベスの著書

ビベスは包括的な教育理論を構想し、それを記述した。ミシェル・エケム・ド・モンテーニュ[ 12 ]やジョン・ヘンリー・ニューマンのエッセイに直接影響を与えた可能性がある。彼の著作は親しい友人のトマス・モアやエラスムスからも高く評価され、彼らはビベスが「エラスムスの名を凌駕するだろう」と記している[ 13 ]。

ヴィヴェスは、精神を直接分析した最初の学者と考えられています。[ 14 ]彼は人々に広範囲にインタビューを行い、彼らの感情の表出と、彼らが用いた特定の言葉、そして彼らが議論していた問題との関係性に注目しました。ジークムント・フロイトがヴィヴェスの著作を知っていたかどうかは不明ですが、精神医学史家のグレゴリー・ジルボーグは、ヴィヴェスを精神分析学のゴッドファーザー（『医療心理学の歴史』 1941年）、そしてフォスター・ワトソン（1915年）によって近代心理学の父と されました。

ペレ・カルボネル作、フアン・ルイス・ビベスの像（1892年）。スペイン国立図書館の正面に設置されている。

ヴィヴェスは君主たちを指導した。多様で具体的な児童教育という彼の考えは、ジャン・ジャック・ルソーの考えよりずっと先んじており、モンテーニュのエッセイを通して間接的にルソーに影響を与えた可能性がある。

16世紀にどれほど影響力を持っていたとしても、ヴィヴェスは今日では専門的な学問分野以外ではほとんど関心を集めていません。ヴィヴェスの価値観は、ベルギーの2つの高等教育機関（KATHOとブルージュ＝オステンド・カトリック高等学校）が、2013年9月から開始される協力・合併の名称として「ヴィヴェス」を選択するきっかけとなりました。また、ブルージュを州都とする西フランドル州との地域的なつながりも、ヴィヴェスに一定の影響を与えました。

貧困層への国家援助

中世において、貧困救済は通常、教会と個人による施しを通して行われていました。社会が複雑化するにつれて、これらの努力は不十分になっていきました。1525年、オランダの都市ブリュージュはヴィヴェスに貧困者救済の問題への対処策を提案するよう依頼しました。彼はエッセイ『貧者への援助について』の中で自らの見解を述べています。ヴィヴェスは、国家には貧困者への一定水準の経済的救済と、未熟練の貧困者への職業訓練を提供する責任があると主張しましたが、「怠惰の権利」は存在しないと考えました。[ 15 ]

ブルージュ市は1557年までヴィヴェスの提案を実行しなかったが、他の思想家や神学者からの批判にもかかわらず、彼の提案は1530年代にイギリス、ドイツ帝国、スペイン王国で制定された社会救済法に影響を与えた。[ 15 ]

ジェンダーの役割と責任について

近年のフェミニストやジェンダー研究の学者の中には、ビベスが古典的な修辞学を改変し、一種の「半フェミニズム」を表現していると非難する者もいる。[ 16 ] [ 17 ] 16世紀スペイン・ルネサンス人文主義の数多くの「女性擁護論と女性反対論」の中で、現代の学者の中には、ビベスは女性嫌悪でも女性中心主義でも男性優位主義でも女性蔑視でもない「中道を歩んだ」（pp. xxiv-xxv）と主張する者もいる。[ 18 ]

同時に、彼の著作は伝統的な性役割に対する信念を表明していた。例えば、彼は女性が教師になるべきではないと述べている。「アダムが最初に創造され、次にエバが創造された。アダムは誘惑されたのではなく、女性が誘惑され、惑わされたのだ。したがって、女性は弱く、判断力が不確かで、容易に欺かれる存在である（人類の最初の親であるエバが示したように、悪魔は彼女を些細な口実で欺いた）。したがって、女性は教えるべきではない。なぜなら、女性が何らかの誤った意見を確信した場合、教師としてそれを聴衆に伝え、生徒たちが喜んで教師に従うのに、容易に他者を誤りに引きずり込むことになるからである。」[ 19 ]また、1523年に出版された彼の著書『キリスト教女性制度論』は、イングランド国王ヘンリー8世のスペイン王妃キャサリン・オブ・アラゴンが娘メアリーのために依頼したもので、メアリーが担うべき適切な役割を教えることが目的であった。皮肉なことに、この聖典は、後にメアリー王女と異母妹のエリザベスが引き受け、果たすことになる、まさに女王としての統治の役割そのものを禁じていた。「未婚の若い女性はめったに公の場に出てはならない…女性に支配されている男性を誰が尊敬できるだろうか？」[ 20 ]また、この聖典には、既婚のキリスト教徒女性の持つべき属性がさらに多く列挙されている。ヴィベスによれば、女性は常識の範囲内で夫に忠実で、献身的で、従順であるべきである。公の場では控えめな服装を選び、顔を隠すべきである。夫の許可なく、他の成人男性を家庭内に決して入れてはならない。妻の従順さと夫婦としての貞節が妻の名誉を決定づける一方で、社会における夫の名誉と尊敬は、権力を乱用することなく家庭の長として、妻に虐待、支配、コントロールされず、妻が結婚の誓いに忠実であり続けるように見守る能力に由来する。[ 20 ]

ビベスの夫向けの著書『妻の権利』は、既婚女性向けのアドバイス集の半分にも満たない長さで、クリスチャンの夫が自らの権利においてどう振る舞うべきかを詳述するよりも、良いクリスチャンの妻を選び、それを治めることに重点が置かれている。[ 20 ]

魂についての考察

ビベスは魂への関心を示しました。彼は、魂がどのように機能するかを理解することは、魂そのものを理解することよりも価値があると信じていました。「彼は魂とは何かではなく、魂がどのようなものであるかに関心があったのです」[ 21 ] 。ノレナは、ビベスは魂には特定の特性があると考えていたと説明しています。彼は魂の最も優れた部分は「…理解し、記憶し、推論し、判断する」能力であると信じていました。[ 22 ]ビベスは魂の説明において心に触れ、魂とは何かを単純に定義することはできないが、魂の構成要素をつなぎ合わせることで、魂がどのように機能するかについてのより良い概念が得られると主張しました。彼は魂を芸術に例え、「絵をどのように知覚するかは、絵自体が何であるかを宣言するよりも多くのことを物語る」と述べました。[ 21 ]ビベスは人間の行動に関する決定論的な見方を否定し、人間の心と魂は「倫理的かつ社会的に私たちの行動を修正できる」と述べました。[ 23 ]彼はまた、私たちが日々どのように感じているかが、私たちの魂が善を得るか悪を得るかに影響を与えると示唆しました。[ 24 ]

医学に関する洞察

ビベスは心理学と医学を融合させたことで知られています。「彼の考えは斬新であり、医療が人間に与える影響に対する私たちの認識という点で、今日の社会に大きな影響を与えた他の貢献への道を開いた」[ 25 ] 。彼は、人間に実験を行う前に動物実験を行うことの重要性を指摘しました。「ビベスは実際に医療行為を行ったわけではありませんが、彼の提案は当時としては先駆的なものの一つでした。」[ 25 ]。ビベスは自身の考えが一般大衆に影響を与えることを期待していました。「時が経つにつれ、ビベスの医学に関する考えによって、ある種の社会改革がもたらされたと主張する人もいるかもしれません。」[ 25 ]。クレメンツはビベスの貢献を「独創的」と評しましたが、多くの人は彼の業績とアイデアを過小評価していると考えています。[ 25 ]。ビベスはまた、人体の健康に関する重要な初期の観察も行いました。彼は「清潔さと節制という個人の習慣が健康に大きな影響を与える」と主張しました。[ 26 ]彼は、身体の清潔さが心身の健康に影響を与えると主張した。[ 27 ]彼は、精神的に不安定な人への治療方法について触れ、精神病患者を嘲笑したり、興奮させたり、苛立たせたりすることは治療に役立たないと述べた。[ 26 ]ビベスは、「精神病患者を娯楽として利用することは、彼がこれまで遭遇した中で最も非人道的な行為の一つである」と述べた。[ 26 ]彼は、精神病患者の中には薬物療法を受けるべき人もいるが、そうでない人には友好的な治療だけで十分だと信じていた。[ 28 ]

感情と身体

ベルギーのブルージュにあるフアン・ルイス・ビベスの胸像

ビベスの心理学的貢献のもう一つは、感情に関する考察である。彼の考えは、感情と体内の胆汁の関係という点で、ガレノスとヒポクラテスの思想に大きく影響を受けていた。 [ 25 ]彼は「人間の持つ異なる色の胆汁は、異なる種類の感情を反映している」という信念において、二人の考えに同意した。 [ 29 ]さらに、ビベスは「特定の感情が人間の体内の胆汁に色をつけ、同様に色のついた体も感情に影響を与える」と信じていた。[ 30 ]ノレナによると、ビベスはガレノスの、特定の気質には特定の種類の食べ物を摂るという勧めに従ったという。[ 27 ]また、ビベスは、たとえ否定的とみなされる感情でさえ、ほとんどすべての感情は実際には多くの点で有益であると示唆した。[ 24 ]彼は、肯定的な感情だけでなく、否定的な感情からも学び、成長する可能性を示唆した。クレメンツによれば、彼がアニミズム、つまり動物の精霊を重視したことは、デカルトに影響を与えたという。[ 30 ]ヴィベスは著書の中で、人が自分の道徳をどれだけ強く信じているかが、自己認識に大きな影響を与えると示唆しており、「精神力は肉体的な強さに影響を与える」としている。[ 26 ]ヴィベスによれば、感情は「熱、冷、湿、乾、そしてこれら4つの様々な組み合わせ」に分類できる。[ 28 ]感情に関する性格障害は、体に適切な温度を与えることで改善できる可能性がある。[ 29 ]

メモリ

ビベスは記憶を重視した。彼は記憶を「…過去に関連するものであり、知覚は現在に関連するもの」と定義した。[ 31 ]「記憶とは、外部または内部で知覚することによって保持されるものである」[ 32 ]彼は特に、人間が何かを内部で想像し、それを出来事と結び付けて記憶を形成することを強調した。ビベスによれば、これにより記憶の情報検索が容易になるという。[ 33 ] 彼は、私たちが意識していない記憶、つまり無意識についても触れた。[ 33 ] 彼は、情報は「ある程度の注意を払ったときに記憶から最もアクセスしやすい」と述べた。マレーによれば、ビベスは人間がどのように記憶を処理するかという現代的な概念を理解していた。[ 33 ]ビベスは、記憶が強い感情体験と結びついているほど、記憶しやすいと指摘した。記憶の保持において、想像力は特に子供において重要な役割を果たすと考えられていた。[ 27 ]彼はまた、記憶力は練習によって向上するという理論を信じていました。「たとえ役に立たない引用文であっても、毎日何かを暗記すべきだ」と助言しました。[ 34 ]ヴィベスは幼少期の記憶についても触れ、子供は大人のように心配事で心が乱れていないため、学習が早いと考えていました。また、記憶の想起は魂が記憶を処理するという概念によってもたらされると信じていました。ヴィベス自身も子供の頃、熱がある時にチェリーを食べた時の記憶体験をしています。大人になってから再びチェリーを食べたとき、「子供の頃と同じように病気になったような気がした」そうです。[ 35 ]彼はこれを驚くべきことと捉え、記憶は非常に長い間無意識のうちに存在する可能性があると結論づけました。また、「記憶力は、精神を鍛えなければ毎日低下する」とも信じていました。[ 36 ]

学ぶ

ビベスは「知性」という言葉を、今日私たちが知っている「監督者」という言葉に翻訳できるような意味で用いました。ビベスによれば、知性は様々な刺激から注意を導く機能を含みます。[ 32 ]ビベスによれば、知性はまさに認知構造です。私たちが学習するとき、経験の記憶は実際の知性の秩序の中に固定されます。[ 33 ] ビベスの知性に関する認識は、知性はそれが活用されて初めて重要になるというものです。知的な才能は、人がそれを積極的に活用しているときにのみ意味を持ちます。知性の活用は記憶の保持に重要であり、それは一般的により良い学習体験を生み出します。ビベスは、生徒の健康、教師の性格、教室環境、そして生徒が読むように求められる著者の種類はすべて、生徒の学習方法において非常に重要であると示唆した最初の人物の一人です。[ 26 ]「ビベスは、子供の感覚体験の第一の生態学的要素として、学校の適切な環境に特別な重点を置きました。」[ 37 ]彼は学習と知識の獲得を、人間が食物を消化する仕組みに例えました。[ 26 ]知識で心を養うことは、食物で体を養うことと同じであり、人間にとって不可欠なものです。[ 38 ]

主な作品

  • Opuscula varia (1519) には、ビベスの最初の哲学的作品であるDe initiis, sectis et laudibus philosophiaeが含まれる小作品集があります。
  • Adversus pseudodialecticos (1520) [ 39 ]
  • プエリリスの研究(1523)
  • キリスト教女性制度（1524年）。キャサリン・オブ・アラゴンに捧げられています。[ 18 ]
  • サピエンティアムの紹介(1524)
  • 衛星シベシンボラ(1524) [ 40 ]
  • De subventione pauperum。 Sive de humanis necessitatibus libr II (1525)。貧困問題にも取り組んでいます。
  • ヨーロッパの分裂と共和国(1526)
  • ヨーロッパのディシディとベロ・トゥルシコ(1526)
  • 条件付き履歴書 Christianorum sub Turca (1526)
  • 人間の遺伝子におけるコンコルディアとディスコルディア(1529)
  • 平和化（1529）
  • クアム・ミセラ・エセット・ヴィータ・クリスチャノルム・サブ・トゥルカ(1529)
  • 規律図書館 XX (1531)。[ 39 ]百科事典的な作品で、「腐敗の原因」、「専門分野」、「芸術」の 3 つの部分に分かれています。 また、「本質的な自然哲学の基本哲学」、「重要な本質の説明」、「真実性の調査」、「手段の確率論」、および「論争」も含まれます。[ 41 ]
  • デ・コンサルテ・リベル・ヌス(1533)。[ 39 ]熟議的なレトリックに関する著作。
  • Quatum rhetoricorum ad Herennium praelectio (1533) において。[ 39 ]ヘレニウスのレトリック 入門。
  • デ・ラシオネ・ディセンディ(1533)。[ 39 ]レトリックへのユニークなアプローチ。
  • De conscribendis estolis (1534)。 [ 42 ]手紙の書き方に関する論文。
  • 『デ・アニマ・エト・ヴィータ』（1538年）
  • Linguae Latinae 運動(1538) [ 43 ]
  • ヨーロッパの諸君、キリスト教諸侯間の和平を願うために教皇に宛てた調停書。
  • 忠実なクリスチャン(1543)

参照

注記

  1. ^ “フアン・ルイス・ビベス ジョアンネス・ルドヴィカス・ビベス” .スタンフォード哲学百科事典。2012 年10 月 14 日に取得。
  2. ^ワトソン（1915）、333ページ
  3. ^チャールズ・ファンタッツィ;エンリケ・ゴンサレス・ゴンサレス。ビクトル・グティエレス・ロドリゲス。「フアン・ルイス・ビベス」。オックスフォード大学出版局。2013 年11 月 16 日に取得。
  4. ^ビベス、フアン・ルイス、ワトソン、フォスター訳 (1908年)。『チューダー朝時代の学生生活：フアン・ルイス・ビベスの対話』ロンドン：JMデント社。{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)
  5. ^ a bゴンザレス、エンリケ・ゴンザレス（2008年1月1日）「フアン・ルイス・ビベスの作品と日々」『フアン・ルイス・ビベスの友』pp.  15– 64. doi : 10.1163/ej.9789004168541.i-431.6 . ISBN 9789004168541。
  6. ^ “ブランキーナ行進曲：ラ・マードル・デ・ルイス・ヴィヴェス” . 2018年10月31日。
  7. ^ Wittmayer Baron, Salo, 第13巻 p77 (1969).ユダヤ人の社会・宗教史. ニューヨーク: コロンビア大学ユダヤ人出版協会.{{cite book}}: CS1 maint: 複数名: 著者リスト (リンク) CS1 maint: 数値名: 著者リスト (リンク)
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  10. ^ a b cチザム 1911 .
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  43. ^ビベス、フアン・ルイス（1908年）『チューダー朝時代の学生生活：フアン・ルイス・ビベスの対話』フォスター・ワトソン訳。ロンドン：JMデント社。

参考文献

さらに読む

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