ジョン・ブラックマン

ジョン・ブラックマン（Blackman、Blakmanとも綴られる、 1408年頃-  1485 年頃）は、中世の作家、イングランド王ヘンリー6世の牧師、カルトゥジオ会のクレリクス・レディトゥスであった。^[1]

人生とキャリア

1474年の著作の中で、ブラックマンは66回の冬を経験したと記しており、1408年頃にバース・アンド・ウェルズ教区で生まれた可能性が高い。^{[2]彼は1432年に}オックスフォード大学で学び始め、1436年に「マートン・カレッジの学士フェローに選出された」とされている。 ^[3] ブラックマンは1443年までマートン・カレッジのフェローであり、副学長も務めた可能性がある。マートン・カレッジ在学中、 1441年9月に副助祭に、1442年2月に助祭に叙階された。 ^[4] 神学者としては異例なことに、ブラックマンは公証人としての訓練を受けたとみられ、後にイートン・カレッジで公証人を務めた。^[5]ブラックマンはマートンにいる間に、後の人生に役立ついくつかの人間関係を築きました。その中には、1440年にイートン校の初代学長を務めたヘンリー・セヴァーとの関係も含まれています。 ^[6]セヴァーは、1443年にブラックマンがイートン校に転籍し、フェローシップを得るきっかけを作ったと考えられます。

イートン校でフェローを務めたことにより、ブラックマンはイートン校の創設者であるヘンリー6世と親しい関係になった。ヘンリーはイートン校の生徒の教育と、イートン校の新しい校舎や礼拝堂の建設に個人的に関心を持っていた。彼は校舎がウィンザー城の近くにあったこともあり、進行中の建設を視察し管理するために、頻繁に校を訪れていた。^[7]ブラックマンは1443年から1454年までイートン校でフェローを務め、その間に国王との関係を深めた。1465年から1470年頃に書かれたカルトゥジオ会の修道士の記述には、ブラックマンがイートン校在学中に国王の従軍牧師であったとある。ブラックマンが国王の従軍牧師の正式なリストに記載されたことはないが、国王の精神的アドバイザー的な役割を果たしていた可能性が高く、個人的に国王とミサを共にしたことでも知られている。^[8] 1452年後半、ブラックマンはケンブリッジのキングス・ホールの学長に任命された。ヘンリー6世もキングス・ホールに大きな関心を寄せ、イートン校の学者とケンブリッジのカレッジとの強いつながりを育んでいた。^[9]キングス・ホールへの任命と同年、ブラックマンはグロスターシャーのサッパートンで助祭として最初の聖職に就いた。翌年、ウスターのカーペンター司教はブラックマンをウェストベリー・オン・トリムのホーリー・トリニティ・カレッジの学長に任命した。カーペンターはブラックマンを任命する数年前からカレッジの改修プロジェクトに着手しており、ブラックマンの学長職が閑職ではなく、カーペンターがイートン校でのブラックマンの経験を生かしてカレッジの改革を行うつもりだったことを示している。^[10]

ブラックマンは1457年にキングス・カレッジの職を辞し、カルトジオ会に入会するために1459年までに聖三位一体カレッジを去った。ブラックマンがいつどこで入会したかは正確には不明である。彼はロンドン・チャーターハウスでしばらく過ごし、1465年までにウィザム・チャーターハウスに転属したと思われる。 ^[11]カルトジオ会は中世後期ヨーロッパの隠遁的で非常に禁欲的な修道会であった。 ^[12] ブラックマンは入会を許される前に1年間の試用期間を務めることを求められたが、最終的に最後の誓願を立てないことにした。彼はクレリクス・レディトゥスであり、カルトジオ会内の修道士の中間バージョンであった。彼は共同体の一員であり、剃髪し、教会の聖歌隊で修道士たちと共に座っていた。しかし、クレリクス・レディトゥスは財産を所有することができ、十分な理由があればいつでも修道会を離れることができました。^[13]

ウィザム修道院に住んで最初の数年間で、ブラックマンは自身のコレクションから24冊の本を修道院に寄贈した。寄贈された本は、聖書の写本、ラヌルフ・ヒグデンの 『ポリクロニコン』、ウィリアム・オッカムの『論理の総和』、ジェフリー・オブ・ヴィンサウフの 『新詩』 2冊など、その時点までのブラックマンの学問的関心を反映していた。^[14]このコレクションは、中世後期の神学者および公証人としては標準的なものであった。ウィザム修道院にいた間、ブラックマンは個人蔵書を拡充し続けたが、本の傾向は異なっていた。1474年、ウィザムの司書はブラックマンが修道院に寄贈した本の2回目のリストを作成したが、最初のリストとはほとんど共通点がなかった。寄贈された本は、ほぼすべて宗教に関するもので、多くは大陸で人気のあった神秘主義者の著作から取られていた。書籍リストには、カタリナ・ディ・シエナやブリジット・オブ・スウェーデンといった神秘主義者に関する著作や、彼ら自身による著作、そしてトマス・ア・ケンピスの『キリストの模倣』のコピーが含まれています。また、 9世紀のイースト・アングリアの聖人、聖エドマンドなど、地元の聖人に関する著作も含まれています。^[15]

ブラックマンがウィザムで過ごした晩年についてはほとんど知られていない。ブラックマンの死亡日や埋葬日は不明だが、ロヴァットは彼の死は1485年以前に起きた可能性が高いと主張している。ブラックマンはカルトゥジオ会の死亡記事のリストには記載されておらず、修道会外で亡くなった可能性が高い。^[16]

著作

ブラックマンには現代まで残る著作が2つある。1つ目は、1460年代、おそらくロンドン・チャーターハウスに入る前の頃に執筆された雑記帳である。この作品は大英図書館にスローン写本2515として現存している。この作品は死について考察したアンソロジー「ars moriendi（死の詩）」である。ブラックマンは、世俗的な生活からカルトゥジオ会での生活への移行を、人間の肉体的な死と同じくらい重要な一種の死に例えている。この作品の文体と内容は15世紀の精神性に典型的であるが、カルトゥジオ会入会の一環としてブラックマンが死について瞑想している点は例外的である。^[17]

ブラックマンのもう一つの著作は、ヘンリー6世の伝記であり、彼の著作の中ではより有名なものです。伝記というよりは、国王に関する逸話集と言えるでしょう。ブラックマンは国王の生涯を均等に扱っているわけではありません。記述されている出来事のほとんどは、ブラックマンがイートン校に在籍し、国王と最も交流する機会があった時期に起こったものです。ブラックマンは自身の回想を記録するだけでなく、ヘンリーの側近で働いていた使用人や政府関係者へのインタビューも行っています。^[18]「イングランド国王に関する最も親密な独立した伝記」であるにもかかわらず、ブラックマンの著作は過去150年間の大半においてほとんど役に立たないものとみなされていました。^[19]

チャールズ・L・キングスフォードは、その古典『15世紀のイギリス歴史文学』の中で、ブラックマンの権威ある解釈を示し、ブラックマンの著作は単なる賛歌に過ぎず、「純粋に歴史的な観点から大きな価値はない」と述べた。^[20] K・B・マクファーレンは1948年にこの立場を強化し、ブラックマンは「信頼できない聖人伝作家」であると書いた。^[21]キングスフォードとマクファーレンの意見は、ヘンリー7世が叔父を聖人として列聖しようとするヘンリー8世の試みを支持するために、ブラックマンに聖人伝の執筆を促したという誤った主張に一部基づいている。^[22]しかし、1980年代以降、R・A・グリフィスとロジャー・ロヴァットの著作によって、ブラックマンの著作と名声は評価と重要性を増した。ロヴァットの2つのエッセイ「ヘンリー6世の伝記作家」と「外典逸話収集家」は、ブラックマンの著作が1485年以前に執筆されたこと、ブラックマンが（独立して検証可能な範囲で）正確な証言を提供していること、そして著作がヘンリー7世の意図に由来するものではなく、またヘンリー7世の意図に沿うものでもないことを力強く主張した。近年では、トーマス・フリーマンが、ブラックマンの著作は1470年代後半から1480年代にかけて発展したヘンリー6世に関するより大衆的な理解に反するものだと主張している。^[23]ヘンリー6世崇拝はヘンリー6世の奇跡的な治癒を称えていたが、ブラックマンはこれらの奇跡とされるものの多くは1484年以前に起こったにもかかわらず、それらには一切触れていない。代わりに、ブラックマンはヘンリー6世の生き方に焦点を当て、カルトゥジオ会に入会した後にブラックマンが称えるようになった神秘的な精神性を強調している。フリーマン氏の議論では、ブラックマン氏はヘンリー6世が死後に奇跡を起こしたことで列聖されるべきだと主張していたのではなく、むしろ、エリートの平信徒が目指すべき人生の模範となるべきだと主張していたのである。

ブラックマンの雑記帳の写本とは異なり、ヘンリー六世に関する彼の著作の写本は現存していない。幸いにも、ロバート・コープランドが16世紀初頭に版本を出版し、その後トーマス・ハーンが1732年に再版した。^[24] MRジェイムズは、ハーンの版とコープランドの版を照合し、1919年に英訳を出版した。

ブラックマンによるヘンリー6世の描写は、王族伝記の伝統的な要素の多くを覆した。中世イングランドのほとんどの期間、国王の伝記は国王としての役割か、治世中の出来事のいずれかに焦点を当てていた。ブラックマンはヘンリー6世を君主として描くことを避け、ヘンリーの信心深さと私生活に焦点を当てた。^[25]ヘンリーの治世は、紛争、戦争、そして統治者としての無能さに悩まされた。ヘンリーは数ヶ月から数年にわたり、ほとんど無気力な状態に陥っていたことで有名であり、国王の伝記的な扱いをほぼ不可能にしていた。^[26]ブラックマンは、ある意味で、ヘンリーの公的な失策を私的な美徳として描こうとした。^[27]ブラックマンはヘンリーについて、「イングランドとフランスの二つの国で、彼がそれぞれの王国の正当な継承者として戴冠した経緯については、私はあえて何も語らなかった…少なくとも、彼に降りかかった最も不幸な運命のせいで、それは知られていない…」と書いている。その代わりに、ブラックマンは「その王の多くの美徳について少し述べてみよう…彼は第二のヨブのように、単純で正直な人で、主なる神を畏れ、悪から離れていた」と書いている。^[28]

ブラックマンは、ヘンリー6世の美徳をいくつかの要素から証明している。ブラックマンが特に強調する美徳の一つは、王の貞潔さである。ブラックマンは、王がバースの町を訪れた際、数人の男たちが公然と裸で体を洗っているのを目撃し、ヘンリー6世が急いで立ち去ったという逸話を語っている。バースへの訪問は、おそらく1448年の王の訪問中に起こったと思われる。1年後、当時のバースとウェルズの司教 トーマス・ベッキントンが「今後、湯治場に入る者はきちんとした服装をしなければならない」と命じたからである。^[29]ヘンリー6世は、評議会や臣民の間で非常に敬虔な王として知られていた。ブラックマンはこれを補強し、ヘンリーが教会にいる時は「世間一般の人々の様に…あちこち歩き回ることは決して好まなかった。常に頭を覆わず…書物の前にひざまずき続け、目と手を上に向けていたと言えるだろう」と述べている。ヘンリーは教会における世俗的な要素を嫌悪し、「鷹や剣、短剣を教会に持ち込んだり、商取引の契約を交わしたりすることを許さなかった…彼は自分の偉人や貴族でさえ、頻繁に祈りを捧げるよう命じた」^{[30] 。ブラックマンはまた、ヘンリーの寛大さ、あるいは彼の言葉で言えば気前の良さを主張している。ブラックマンは、叔父の}ヘンリー・ボーフォート枢機卿の死後、ヘンリーがボーフォートの遺産から2000ポンドの寄付を拒否し、代わりにヘンリーと遺言執行者がその資金をイートン校とケンブリッジ大学のキングス・ホールの建設に充てることを決めたという逸話を語っている。マクファーレンはこの説を反証しているが、ブラックマンにとって、これはヘンリー6世が自身の富よりも聖職者の教育を重視した物語となるはずだった。^[31]トーマス・フリーマンの見解によれば、ブラックマンにとってヘンリー6世の生涯における重要な要素は、貞潔、敬虔、そして寛大さという美徳に見出されるものだった。これらは禁欲的な美徳であり、少なくともブラックマンが提示した極端な例においては、一般信徒よりも聖職者と結び付けられることが多い。ブラックマンはこれらの逸話を用いて、一般信徒が模範とすべきあり得る具体的な行動を示している。誘惑に直面しても貞潔であり、世俗的な関心事に対して敬虔で敬虔であり、そして大きな個人的な犠牲を払っても寛大である。ブラックマンはヘンリー6世を偉大な王としてではなく、偉大な人物として仕えさせたかったのである。^[32]

参考文献

1. オックスフォード国立人名辞典オンライン（ODNBO）、ジョナサン・ヒューズ著「ジョン・ブラックマン」[1]
2. ロジャー・ロヴァット「ジョン・ブラックマン：ヘンリー6世の伝記作家」RHCデイヴィスとJMウォレス＝ハドリル編『中世史の記述』（オックスフォード、英国：1981年）417頁。
3. ロヴァット、「伝記作家」、417-418ページ。
4. AB Emden, A Biographical Register of the University of Cambridge to 1500, (Cambridge, UK: 1963) pp. 670-671.
5. ロヴァット『伝記作家』418、420ページ；CRチェイニー『 13世紀および14世紀のイングランドの公証人』（オックスフォード、英国：1972年）78ページ。
6. ロヴァット「伝記作家」419ページ。
7. ロヴァット『伝記作家』420-422ページ；ジョン・ブラックマン『ヘンリー六世』、ジョン・ブラックマンの回顧録の翻訳と注釈付き復刻版、 MRジェームズ編、（ケンブリッジ、英国：1919年）34ページ。
8. バートラム・ウルフ『ヘンリー六世』（ニューヘイブン、コネチカット州、2001年、初版1981年）6ページ；ロヴァット「外典逸話収集家：ジョン・ブラックマン再考」、トニー・ポラード編『財産と政治：後期中世史エッセイ集』（ニューヨーク、ニューヨーク州、1984年）173ページ。
9. エムデン『人物辞典』ケンブリッジ、 670-671ページ。アラン・B・コッバン『後期中世のケンブリッジ大学キングス・ホール』（ケンブリッジ、英国：1969年）、188-193ページ。
10. ロヴァット「伝記作家」424-425ページ。
11. ロヴァット、「伝記」、pp. 427-429;同上、「ジョン・ブラックマンの図書館と現代のカルトゥジオ会の精神性」、教会史ジャーナル、第43巻、第2号（1992年4月）、p. 199。
12. ジョセフ・R・ストレイヤー編『中世辞典』全14巻（ニューヨーク、NY：1982-2004）3:119-120。
13. アンドリュー・グレイ、「15 世紀のカルトゥジオのカルタ訪問」、歴史研究所紀要、 Vo. 40、No.101、(1967 年 5 月)、91-101 ページ。
14. ロヴァット「図書館」、pp. 202-203; ヴィンセント・ギレスピー、A.I.ドイル編『シオン修道院とカルトゥジオ会の図書館』（ロンドン、英国：2001年）、pp. 629-651。
15. ロヴァット、「図書館」、205-208ページ。
16. ロヴァット、「コレクター」、192ページ注24。
17. Lovatt「Library」、204-205ページ；Michael G. SargentとMarlene V. Hennessy「The Latin Verses over the Cell Doors of London Charterhouse」 、Julian M. Luxford編『中世後期のカルトゥジオ修道主義の研究』（ターンハウト、ベルギー、2008年）187-189ページ。
18. ロヴァット「コレクター」、pp. 193-194、n. 48; ラルフ・A・グリフィス『ヘンリー6世の治世：王権の行使、1422-1461』（バークレー、カリフォルニア州：1981年）p. 7 n. 9。
19. カレン・A・ウィンステッド『オックスフォード・ライフライティングの歴史』第1巻：中世（オックスフォード、英国：2018年）105ページ。
20. キングスフォード著『英国歴史文学』（オックスフォード、英国：1913年）149ページ。
21. マクファーレン「ボーフォート枢機卿の臨終の床で」『中世史研究』 RWハント、WAパンティン、RWサザーン編（オックスフォード、英国：1948年）422ページ。
22. アントニア・グランズデン『イングランドの歴史著作集 第2巻 1307年頃から16世紀初頭まで』（イサカ、ニューヨーク州、1982年）497ページ。
23. Thomas S. Freeman、「Ut Verus Christi Sequester : John Blacman and the Cult of Henry VI」、Linda Clark編『Of Mice and Men: Image, Belief, and Regulation in Late Medieval England』（Woodbridge, UK: 2005年）、127-142ページ。
24. ロヴァット、『伝記』、415-417 ページ。ブラックマン、ヘンリー 6 世、p. vi-ix; Blacman、Collectarium Mansuetudinum... (ロンドン、英国) [2];ハーン、Duo Rerum Anglicarum Scriptores Veteres... (ロンドン、英国: 1732) pp. 285-307 [3]
25. ウィンステッド『ライフライティングの歴史』 103-105ページ。
26. ジェームズ・ロス『ヘンリー六世：善良で単純で無垢な男』（ロンドン、イギリス：2019年）65-90頁参照。
27. ODNBO、「ジョン・ブラックマン」、ブラックマン『ヘンリー六世』 19ページ。
28. ブラックマン『ヘンリー六世』 25-26ページ。
29. ブラックマン『ヘンリー六世』 30ページ；ロヴァット『コレクター』186ページ。
30. ブラックマン『ヘンリー六世』 28-29ページ。
31. ブラックマン『ヘンリー六世』 32ページ；マクファーレン『ボーフォート枢機卿』422ページ。
32. フリーマン「ジョン・ブラックマン」141-142ページ、キース・ドックレイ編『ヘンリー6世、アンジューのマーガレット、薔薇戦争：資料集』（ストラウド、英国：2000年）xivページ。