ジョン・ジェームズ・テイラー

牧師 ジョン・ジェームズ・テイラー
ジョン・ジェームズ・テイラー、1848年の肖像画
生まれる	（1797年8月15日）1797年8月15日 ニューイントン・バット、サリー
死亡	1869年5月18日（1869年5月18日）（71歳） ハムステッド、ロンドン
母校	マンチェスター・カレッジ、ヨーク グラスゴー大学
職業	ユニテリアン牧師

ジョン・ジェームズ・テイラー（1797年 - 1869年）はイギリスの ユニテリアン派の牧師であった。

背景

ジェームズ・テイラー (1765–1831) と妻エリザベス (1774–1847) (ウォルサムストウのジョン・ヴェニングの娘) の長男として、1797 年 8 月 15 日にサリー州ニューイントン・バットのチャーチ・ロウ 12 番地に生まれました。父親はウォルサムストウ、サザーク、ノッティンガムで歴任のユニテリアン派の牧師であり、彼をラテン語学者にしました。テイラーの父リチャード・テイラー（1784年没）は非国教徒の牧師であったが、その死後、父は『ブリタニカ伝』 （1778年刊）の編集者アンドリュー・キッピス（1725年 - 1795年）に養子として引き取られた。キッピスはテイラーの後見人兼家庭教師の役割を引き受け、1788年頃にハックニーのニュー・カレッジに入学するのを手助けした（そこでキッピスはリチャード・プライス、ジョセフ・プリーストリー、ギルバート・ウェイクフィールドと共に家庭教師の一人に任命された）。テイラーは父の死亡記事の中で、「家庭内の出来事」によりハックニーでの課程を修了することができず、キッピス博士の指導のもと、個人で学業を続けたと記している。キッピスの推薦により、1793年か1794年にノッティンガムで数か月間、補佐司祭として務めた。その後、ウォルサムストウでしばらく説教を行い、1795年に同地のジョン・ヴェニング氏の娘エリザベスと結婚した。1797年初頭、トーマス・ジャーヴィス牧師の後任として、サザークのセント・トーマス教会の唯一の牧師となった。^[1]

ハックニー校ではギルバート・ウェイクフィールド（1756-1801）が古典文学の教師を務め、テイラーは父のギリシャ語とラテン語に関する「正確で確かな知識」はウェイクフィールドの影響によるものだと述べている。^[2]テイラーの父はまた、「自然哲学の発見、そして化学と生理学の研究にも強い関心を持っていた」。1802年、父はノッティンガムに移り、ハイ・ペイブメント・チャペルの牧師の一人となり、1831年までその職を務めた。

1808年の春、父は自宅に学校を開設しました。テイラーは、その主な理由として「大家族で、しかも増え続ける出費」を挙げています。テイラーには、アンドリューとウィリアムという二人の兄弟と、エミリー、エリザベス、クララという三人の姉妹がいました。この最初の学校教育が彼に深い影響を与え、父の顕著な「文献学的な習慣」は「些細な正確さに関して、細心の注意を払い、心配する心構えを身につけさせた」ため、父から綿密な指導を受けた若きテイラーに深く、そして永続的な印象を与えました。

教育

マンチェスター・カレッジ、ヨーク

1814年9月、テイラーはヨークにあるマンチェスター・カレッジに入学した。当時、校長のチャールズ・ウェルビラヴド（1769–1858）、数学と哲学の家庭教師ウィリアム・ターナー（1788–1853）、そして古典と歴史の家庭教師ジョン・ケンリック（1788–1877）という三人が校長を務めていた。父に次いで、若きテイラーに最も大きな影響を与えたのはケンリックだったと言えるだろう。当初マンチェスター・カレッジに懐疑的だった父は、ヨークでのテイラーの教育に強い関心を示し、綿密に見守り、息子の授業内容についてケンリックと直接交渉した。1816年3月までに、テイラーは既に父がグラスゴー大学への進学を計画していたことを知っていた。「父は、私がグラスゴー大学3年生になる前に、次の学期をグラスゴーで過ごすつもりだと決めました。」^[3]

グラスゴー大学

1816年11月からグラスゴー大学では、論理学教授ジョージ・ジャーディン（1742–1827）、ギリシア語教授ジョン・ヤング（1750?–1820、いわゆる「偽ジョンソン」）、そして彼に影響を与えた哲学者ジェームズ・ミルン（1757–1839）という、さらに^三人の教師陣が指導にあたった。この頃、幼なじみでペルシア語学者サミュエル・ロビンソン（1794–1894）^{[5]との書簡が残っており、ロビンソンは後にフリードリヒ・シラーの『}ヴィルヘルム・テル』 （1824年）を翻訳することになる。グラスゴー大学で文学士の学位を取得後、ヨークにあるマンチェスター・カレッジに戻り、1818年11月には早くもジョン・ケンリックが「ドイツの大学で丸1年間留学したい」と望んでいることを知った^[6]。

キャリア

ヨークにあるマンチェスター・カレッジの古典文学講師

彼はケンリックの代理としてヨーク大学で古典学の家庭教師に任命された（1819-1820年）。^{[7] [8]}この頃、彼は「非国教徒の牧師になると同時に医師にもなろうと考え」ており、友人で経済学者で古物研究家のロバート・ハイド・グレッグ（1795-1875）から名前を明かさない申し出を受けた。^[9]その年の後半、彼はエディンバラを訪れた（そこでユニテリアン派の牧師で同じく医学を学び、1816年に医学博士号を取得していたトーマス・サウスウッド・スミス（1788-1861）に会ったと思われる）。1820年8月、マンチェスター近郊のプラットでジョージ・ウィリアム・ウッド（1781-1843）を訪問した際に、この2つの分野を組み合わせることについての疑問は、単純にどちらか一方を選ぶという段階に移った。^[10]医師で辞書編纂者のピーター・マーク・ロジェ博士とウィリアム・ヘンリー博士はともに、テイラーに医学を選ばないように助言した。

マンチェスターのモズレー・ストリート・ユニタリアン・チャペル、1821年

マンチェスターのモズレー・ストリート・ユニテリアン教会の職に就くことが彼のために手配され、1820年10月4日、テイラーはウィリアム・ホークス（1759-1820）の後任としてマンチェスターのモズレー・ストリート・チャペルの牧師となり、1821年4月20日に叙階された。マンチェスターへの移住は難しい選択ではなかった（最初はジョン・グーチ・ロバーズ（1789-1854）の家に客として滞在した）。テイラーはマンチェスターについて、「非国教徒が英国の他のどの地域よりも一定の重みと尊敬を享受し、その中には科学と文学で最も著名な人物もおり、したがって知的向上を熱望する若者にとって非常に貴重な仲間となるだろう」と記している^[11]。モズレー・ストリート・チャペルの68席の座席には、マンチェスターの商工業中流階級のエリートたちが彼の説教に耳を傾けていた。^{[12]テイラーは1821年1月26日に}マンチェスター文学哲学協会 の会員に選出された。同年8月にはトーマス・ベルシャム（1750–1829）と出会った^{。[13]また、収入を補うため、ディケンソン通り7番地で古典、歴史、文学の個人レッスンを受けた。1822年4月、テイラーはジョージ通りの}マンチェスター文学哲学協会で「我らが国民詩の興隆と進歩について」と題した連続講演を開始した。

湖水地方でワーズワースと

1826年7月、テイラーは湖水地方（アンブルサイド、ライダル）でウィリアム・ワーズワースと出会った。 ^[14] 1830年7月、彼は妻に宛てた手紙の中でこう書いている。「ワーズワースに慰められている。きっと彼にすっかり心を奪われるだろう。彼の詩の多くは素晴らしく、私は彼の哲学を心から崇拝している。私にとって彼は、最も純粋で、最も高尚で、最もキリスト教的な詩人だと思う。彼の深く優しい信心深さ、そして私たちの周りの息づく宇宙の美しく壮大なものすべてに対する彼の絶妙な共感の精神に、私は喜びを感じている。」^{[15] 1827年9月、テイラーは新設のロンドン大学（}ユニバーシティ・カレッジ・ロンドン）の英語・文学教授職に応募することを検討した。この大学は後に「ガワー・ストリートの無神論者大学」というあだ名で呼ばれることになる。^[16]

「不貞の弁護者」

テイラーは1828年3月30日、「不信者との聖餐について」という過激な説教を行い、悪評を買った。マンチェスター・クロニクル紙（4月5日）は彼を「不信仰の弁護者」と烙印を押し、会衆派雑誌の聖職者層は彼を「大悪魔」と評し、自由思想家を教会に迎え入れようと提案したことで「背教精神の醜悪で悪質な側面」を露呈したと非難した。^[17] 1831年5月初旬、カルカッタへ向かう途中の海上で兄アンドリューが亡くなったという悲報が伝わり、数週間後の5月15日に父が急死した。父の葬儀（ハックニーのニュー・カレッジの同級生ジョン・ケンティッシュが説教を行った）の際、テイラーはバーミンガムのニュー・ミーティング・コングリゲーションの牧師就任の打診を受けたが、これを断った。

テイラーの名はユニテリアン系定期刊行物の情報欄に繰り返し登場し、30年近くもの間、マンチェスターで無数の社会運動や改革運動に積極的に関わり、定期的に会合にも出席していた。マンチェスター貧民省、マンチェスター地区日曜学校協会、ランカシャー・チェシャー長老派教会、そして1825年に設立された英国海外ユニテリアン協会（BFUA）などである。彼はマンチェスター・アセナエウムの会員で、王立マンチェスター研究所にも深く関わっていた。1846年2月、彼は王立マンチェスター研究所における「講義プログラムの合理化と組織化」に関する計画を提出し、RMI評議会はこれを承認し、翌年発足させた。^[18]彼はチェサム協会の会員で、定期的に同協会の図書館を利用していた。また、文献学会の会員でもあった。彼は英国科学振興協会の会員でもあった。彼はマンチェスターで33年間牧師職を務め、1839年9月1日に会衆をアッパー・ブルック・ストリート・チャペルに移した。この教会はチャールズ・バリー卿が設計した壮麗な建物で、ユニテリアン派のために建てられた最初のゴシック建築の見本であった。^[8]

ジョン・ジェームズ・テイラー、1863年の肖像画

テイラーは1815年には既にヨークのマンチェスター・カレッジでドイツ語の勉強を始めていたが、おそらく後にヨークで実際にドイツ語を教えることになるケンリックの勧めによるものと思われる。 ^[19] 1823年2月には叔父のリチャード・テイラーに宛てた手紙の中で彼のドイツ語能力が証明されている。「私はドイツ語を習得し、喜んで読むことができるようになったし、他の研究に関連した難しい本を参照する際にその知識を有益に活用できるようになった」。1830年にはドイツの哲学者で神学者のヨハン・ゴットフリート・ヘルダー（1744-1803）に関する2つの論文を月刊誌『 ヘルダーの生涯と著作に関する記述』に発表し、2年後には『人類史の哲学に関するヘルダーの思想』と題する4つの論文を発表した。これらの論文の中で、テイラーはヘルダーの主要著作『人間史の哲学思想』全20巻のほぼ全てから文章を翻訳していたが、1800年にトーマス・オットン・チャーチルが翻訳したことは全く知らなかった。彼のヘルダー作品に関する研究と知識は、サミュエル・テイラー・コールリッジ（1772–1834）、ウィリアム・テイラー・オブ・ノーリッジ（1765–1836）、トーマス・ド・クインシー（1785–1859）、そして親友のヘンリー・クラッブ・ロビンソン（1775–1867）に次ぐもので、19世紀イギリスにおいておそらく最も広範囲に及んだものであった。彼は19世紀におけるヘルダーの最も重要でありながら、最も見過ごされてきた英語解釈者の一人である。^[20]

1834年から1835年にかけてのドイツ旅行と留学

1834年から1835年にかけて、テイラーは家族と共に1年間ドイツを旅し、最初はゲッティンゲン大学で学びました。そこでテイラーは神学部を代表する二人の知識人、ゴットフリート・クリスティアン・フリードリヒ・リュッケ（1791–1855）とヨハン・カール・ルートヴィヒ・ギーゼラー（1792–1854）に出会いました。彼はリュッケの「新約聖書批判と解釈学に関する週4回の午後のセミナー」と、ギーゼラーの教会史に関する講義（日曜日を除く毎朝）に定期的に出席しました。また、ハインリヒ・エヴァルト（1803–1875）の講義やセミナーにも出席しました。「午後2時にエヴァルト教授の『旧約聖書考古学とユダヤ人の歴史』に関する講義に出席しました。」私はエヴァルトと彼の講義に非常に満足しています。彼は故アイヒホルンのお気に入りの生徒で、現在彼はその学科を担当しています…」^{[21]ゲッティンゲンでは、}ヨハン・フリードリヒ・ブルーメンバッハ（1752–1840）の早朝講義にも出席し、「私たちにとても親切に接してくれた」娘を高く評価していました。^[22] ゲッティンゲンにいた頃（1798年9月～1799年7月）にコールリッジにドイツ語を教えていたゲオルク・フリードリヒ・ベネケ（1762–1844）は、テイラーを古代文学教授カール・オトフリート・ミュラー（1797–1840）に紹介しました。テイラーは午前中にミュラーのギリシャ古代史の講義を聞き、続いてピンダロスについての講義を受けました。その後、テイラーは妻、妹、そして子供たちと昼食をとる際によく散歩に出かけました。^[23]

1835年初頭、彼はボン大学で学び、そこで家族と共に歴史家で哲学者のクリスティアン・アウグスト・ブランディス(1790–1867)の家に下宿した。ブランディスはフリードリヒ・シュライエルマッハー(1768–1834)やバルトルト・ゲオルク・ニーブール(1776–1831)の親友でもあった。彼は彼のギリシャ哲学の講義に出席した。彼は、古代および近代地理学を講義していた私講師モーゼス・メンデルスゾーンの孫、ゲオルク・ベンヤミン・メンデルスゾーン(1794–1874)と出会った。ボンでは、アウグスト・ヴィルヘルム・シュレーゲル(1767–1845)による初期ローマ史の講義や、神学者カール・イマヌエル・ニッチュ(1787–1868)が主宰するセミナーに出席した。また、ドイツの文献学者、考古学者、図書館員であったフリードリヒ・ゴットリープ・ヴェルカー（1784–1868）の講義も聴講した。ヴェルカーはこの時、「古代寓話の叙事詩サイクルを描写した」絵画や浅浮彫の解釈に関する講義を行っていた。また、ヨハン・クリスティアン・ヴィルヘルム・アウグスティ（1771–1841）の講義も聴講した。アウグスティは『小コーラン』（1798年）で知られ、ヴィルヘルム・マルティン・レーベレヒト・デ・ヴェッテと共に旧約聖書の新訳（1809年）を出版していた。さらに、カトリック大学の神学教授で、ギリシア語新版聖書を準備していたヨハン・マルティン・アウグスティン・ショルツ（1794–1852）の講義も聴講した。「ボンのこれらの優れた人々のほとんどに、親切な心遣いと、何時間にもわたる貴重な指導をいただいた」とテイラーは後に記している。

彼は多くの著名な神学者、哲学者、歴史家と会見し、マンチェスターのモズレー通りの教会員に宛てた一連の手紙の中で、自身の研究と旅について綴った。帰国後、彼はユニテリアン誌『キリスト教教師』に6部構成の『ドイツで過ごした12ヶ月の回想』（1836年）を出版した。生き生きとした逸話的な内容と「ドイツ人の精神」への深い洞察が相まって、彼の多くの弟子を含む他のユニテリアン信者たちをドイツへの同じ道を辿る熱意に駆り立てた。彼は「三位一体論は、少なくとも聖霊の明確な人格性に関する限り、ドイツの最も学識のある神学者たちによって極めて一般的に放棄されている」と記している。^[24]

マンチェスター・カレッジとマンチェスターへの帰還 1840年

1840年、マンチェスター・カレッジはヨークからマンチェスター（発祥の地）にマンチェスター・ニュー・カレッジとして移転し、テイラーは教会史教授に就任した。1852年からは神学教授も兼任した。1853年5月25日の理事会で、テイラーは学長兼教会史教授の職に就くよう要請された。マンチェスター・ニュー・カレッジはユニバーシティ・ホールのユニバーシティ・カレッジと連携してロンドンに移転し、その後13年間ロンドン大学と提携関係を結んだ。テイラーは「マンチェスターに永住しつつ、毎回1学期、講師としてカレッジとのつながりを維持できるような条件を希望しており、その件については何度も申し入れを行ってきた」。^[25]しかし、テイラーと家族はロンドンに移り、その後7年間、ゴードン・スクエアにあるカレッジにほど近いウォーバーン・スクエア22番地に住んだ。彼は10月14日金曜日、ロンドンのユニバーシティ・ホールで就任演説を行った。 ^[26] 1857年からは、宗教哲学とヘブライ語を除く神学部全体を統括した。^[8]

おそらく友人であり同僚でもあったフランシス・ウィリアム・ニューマン（1805–1897）の影響を受けたテイラーは、奴隷制度廃止運動と民族主義運動に深く関わっていた。1850年6月、チェシャー州アルトリンチャムで「アメリカ奴隷制問題に関する演説」を行い、同年11月には「ハンガリー基金」を設立し、マンチェスター在住のマジャール人亡命者のために政治的に活動していた。ラーヨシュ・コシュート（1802–1894）の秘書は、トルコでの幽閉からコシュートとその仲間を解放したことを記念する「記念碑を建てる」ようテイラーに依頼した。テイラーはこう記している。「ハンガリーの友人たちは意気消沈している。コシュートとその仲間たちは苦難の淵に瀕している」。 1851年2月までに、テイラーのハンガリーの記念碑には約800人の名が記されており、最終的にトーマス・ミルナー＝ギブソン（1806年 - 1884年）によってパーマストン卿に贈呈された。ミルナー＝ギブソンは「冷淡で用心深く、あまり励ましてくれない」人物だった^[27]。 7月、テイラーはマンチェスター市庁舎で開かれたコシュートの捕虜に関する公開集会で演説を行い、熱のこもった演説を行った。^[28] 実際、テイラーはコシュートとイタリアのジュゼッペ・マッツィーニ（1805-1872）の民族主義的闘争とその著作を「自由と進歩を最も精力的に主張した者たちの真摯で情熱的な雄弁」と理解していた。そこには宗教的要素も存在し、「教会や宗派の著作や慣習的な表現ではなく、古き時代の預言者や使徒たちの霊感から得た深く感動的な含み」があった。^[29]コシュートとマッツィーニは「キリストの生きた精神を体現していた」。これは紛れもなく、民族主義を心から受け入れた政治神学の一形態であった。テイラーがコシュートとマッツィーニが現在「人類の道徳的・精神的進歩を促進している」と主張した際、他のユニテリアンにとってはそれが行き過ぎだったため、B・マードン牧師は評議員会議においてテイラーの講演の政治化に強く反対した。1855年4月27日、テイラーはロンドン、フィッツロイ・スクエア、ジョン・ストリートにある文学協会で世俗主義者に向けた講演を行い、ジョージ・ホリオーク（1817-1906）から賞賛を得た^[30]。

テイラーは1853年からウィリアムズ博士の財団の理事を務めた。1854年10月から1855年10月にかけて、テイラーはロンドンのベッドフォード・スクエア・レディース・カレッジで道徳哲学の講座を担当した。このカレッジは1849年にエリザベス・ジェッサー・リード（1789–1866）によって設立された。テイラーはリードと1838年からの知り合いであった。

ドイツへのさらなる旅行と研究 1856–62

1856年、テイラーはドイツのハイデルベルクを訪れ、そこでクリスティアン・チャールズ・ヨシアス・フォン・ブンゼン男爵、歴史家フリードリヒ・クリストフ・シュローサー、そして『イエスの生涯』の著者である神学者ダーフィト・フリードリヒ・シュトラウス（1808-1874）らと会った。この著作についてテイラーは「それはテュービンゲン学派でヘーゲルの影響下で長らく醸成されてきた要素の爆発にすぎず、それゆえ予言されていた可能性もあったが、地震のように神学界全体を揺るがした」と述べている。^[31]彼はドイツにおける神学の変遷に関するさらなる歴史的記述を、3つの論文『ドイツにおける宗教に関する手紙。ハイデルベルク発』（1856年）にまとめている。 1857年7月から8月にかけての夏、彼は再びドイツに滞在し、休暇の一部をキールのデュステルンブルクで過ごし、大学を訪問した。そこで彼は、文献学者ゲオルク・クルティウス（1820–1885）、アキレスに関する論文をテイラーに贈呈した古典地理学者ペーター・ヴィルヘルム・フォルヒハマー（1801–1894）、ニーバーの友人で最初の妻の妹にあたるドロテア・ヘンスラー夫人（旧姓ベーレンス）、そして神学者カール・ペーター・マティアス・リューダーマン博士と会見した。彼は大学図書館を称賛し、「毎朝夕食まで」熱心に研究に取り組んでいた。1858年にはイエナ大学創立300周年記念式典に出席した。 1862年、テイラーは娘ハンナを伴い、再びドイツ、テューリンゲン、ライプツィヒ、ドレスデン、コーブルクを訪れた。コブレンツでは、エーレンブライトシュタインのホテル「ツム・ヴァイセン・ロス」に宿泊した。そこは、1835年に妻と宿泊したのと全く同じ部屋だった^。[32]彼は夏の間、テューリンゲンの森にあるバート・リーベンシュタインで6週間過ごし、アイゼナハ近郊のヴィルヘルムスタールへの遠足、コーブルク、ホーフ、ライプツィヒを訪れた。ライプツィヒではコンスタンティン・フォン・ティッシェンドルフ（1815-1874）と出会い、シナイ写本の原本を見せてもらった。また、出版元のブロックハウスも視察した。^[33]

エドワード・タガートの死後、1859年から1860年にかけて、テイラーはリトル・ポートランド・ストリート礼拝堂の牧師の一人となり、ジェームズ・マーティノーと共に「共同牧師職」と呼ばれた職を務めた。ヘンリー・クラブ・ロビンソンが付き添いを務めた。^[34] 1858年2月9日、ロンドンとウェストミンスターの英国長老派教会牧師団は、バッキンガム宮殿でヴィクトリア女王に祝辞を捧げた。これは、ヴィクトリア・アデレード・メアリー・ルイザ王女（1840年 - 1901年）とプロイセンのフリードリヒ・ヴィルヘルム王子（1831年 - 1888年）の王朝婚姻（1858年1月25日）を記念したものである。テイラーはザクセン＝コーブルク＝ゴータのアルバート公（1819年 - 1861年）にも個人的に祝辞を捧げた。数日後テイラーはプロイセン大使アルブレヒト・フォン・ベルンシュトルフ伯爵（1809-1873）を出迎え、新郎新婦に元気のよい英独語の演説を行った。^[35] 1859年の7月から8月にかけて、テイラーは家族とともに湖水地方に滞在し、ライダルマウントで行われたワーズワースの本の競売に出席した（主にヘンリー・クラブ・ロビンソンの本を購入するため）。8月14日にはスキッドー山（標高931メートル）に登頂し、テイラーと娘ハンナは深刻な交通事故に巻き込まれた（8月26日）。1860年の5月から6月にかけて、テイラーはハムステッドのノースエンドにあるヒースサイド・コテージで重病を患い、胃が弱って敏感になり、吐き気を頻繁に感じるようになった。 10月、同じく体調を崩していた妻と共にサセックス州イーストボーンで療養中だったテイラーは、「過去2ヶ月間にキニーネ、ヨウ素、硝酸を大量に摂取し、人体の機能を完全に麻痺させた」ため、まだ回復途上にあると記している。^[36]ロンドンで最も寒い12月の一つであったこの月（ハイドパークでは摂氏マイナス17度を記録）に、テイラーはリトル・ポートランド・ストリート・ユニテリアン教会からの引退を発表した。 1867年にはオランダ（ライデン大学^[37]）とベルギーを訪問した。テイラーはシオン・カレッジでの会合（1868年2月15日）に出席し、ウェストミンスター寺院の首席司祭アーサー・ペンリン・スタンリー（1815-1881）が「教会と国家のつながり」と題した講演を行った。

トランシルヴァニアへの旅

1868年4月、テイラーはトランシルヴァニアのユニテリアン教会（ヨーロッパ最古のユニテリアン教会はトランシルヴァニアのトルラにあった）の300周年記念式典に出席するよう招待を受け、71歳で6月30日にロンドンを出発し（娘を伴って）、ブリュッセル、ケルン、コブレンツ（ヴュルツブルクとバンベルク経由）、ハイデルベルクを経由してトランシルヴァニアに向かった。彼はウィーン、ブダペスト、クラウゼンブルクを経由して8月にジェールに到着した。^{[38]トランシルヴァニアへ向かう途中、死の約8ヶ月前にフランキシェ・シュヴァイツから書いた手紙には、カトリック精神に基づくユニテリアンの信条が記されており、テイラーは}リチャード・バクスター（1615-1691）の信奉者であり、「バクスター派」の長老派教会で生まれ育ったことに感謝していることを明らかにした。 「キリスト教において根本的なことは何もないが、キリスト自身の精神を説いている」と、友人のジェームズ・マーティノーに書いた。「私はバクスターを、この偉大な信仰の真髄を、真の教会生活の絆としてこの国に初めてもたらした人物だと考えている。そして、プリーストリーやプライスも含め、長老派の先祖たち、そしてチャニング博士とあなた自身を、彼の真の一貫した追随者とみなし、彼が残した萌芽を発展させているだけだ。」

死と追悼

ハイゲート墓地にあるジョン・ジェームズ・テイラーの家族の墓

11月8日までに彼はロンドンのハムステッドに戻った。このトランシルヴァニアへの旅から戻った後、トムによれば、「その時から彼は倦怠感に襲われ、心がどこか遠くにあるような表情を浮かべていた」という。^[39]

1869年5月28日にハムステッドで亡くなり、6月3日にハイゲート墓地の西側、妻と息子の隣に埋葬された。

ハムステッドのロスリン・ヒル礼拝堂の東側中央には、彼に捧げられた窓があり、次のような碑文が刻まれています。「ロンドン、マンチェスター・ニュー・カレッジの学長兼教授、ジョン・ジェームズ・テイラー牧師を偲んで。1797年8月16日生まれ。1869年5月18日逝去。彼の学識、包括的な見解、カトリックの精神、そして先見の明のある知恵は、彼の著作によってすべて知られています。この窓は、友人や信者たちによって、彼の質素で高潔な性格、聖なる美徳、広い人間性、優しい共感、そして子供のような献身への賛辞としてここに設置されました。彼の人生は信心深さを促し、彼の記憶は私たちの心をより良い世界へと高めます。」

家族

テイラーは、バーミンガムのイックニールドの銀行家ティモシー・スミスの娘、ハンナ・スミス嬢（1862年2月16日死去）と結婚した（1825年1月6日）。

彼らの最初の子供、ハンナ・エリザベス（1826?- 1899年2月11日）は、おそらく1826年初頭に生まれた。翌年には、次男のジョン・ハットン・テイラー（1827-1854）が生まれた。1838年7月8日、三女の娘がブラックプールで生まれ、翌年の1839年3月22日に亡くなった。

小説家のエリザベス・ガスケルは、マンチェスターのクロス・ストリート・ユニテリアン教会に通っていたユニテリアンのウィリアム・ガスケルと結婚しており、ハンナの妊娠と出産についてユーモラスな記述を残している。^[40]

作品

説教や演説のほかに、テイラーは次のような著作を出版した。^[8]

• 天才の性質に関するいくつかの考察。協会書記の一人、ジョン・ジェームズ・テイラー牧師（AB）著。（1823年10月31日読了。マンチェスター文学哲学協会紀要。第二集。第四巻、1824年、373～426ページ）
• ヘルダーの生涯と著作に関する若干の記述。月刊レポジトリ第4巻、1830年、729～738頁、829～843頁。
• ヘルダーの人類史哲学に関する考察。『月刊レポジトリ』第6巻、1832年、第1条34～42ページ、第2条86～97ページ、第3条165～178ページ、第4条217～233ページ。
• 民衆の道徳教育について：1833年12月1日の夜に行われた説教：付録として、ヴィクトル・カズン氏がフランス政府に提出したドイツの民衆教育の現状に関する報告書の抜粋を含む。ロンドン、マンチェスター：ローランド・ハンター：ロバート・ロビンソン、^[41] 1833年。
• 神学と一般科学および文学との関係について。『クリスチャン・ティーチャー』第1巻、1835年、12～23ページ。[11] [署名：「ゲッティンゲン、1834年11月10日」]
• シュライエルマッハーの回想。で: クリスチャン教師、Vol. 1、1835、253–263ページ。 272～281。 [「『神学と批判』の「Erinnerungen an Dr. Friederic Sc​​hleiermacher von Dr. Friederic Lücke」から彼自身の脚注を加えて要約]
• ゲッティンゲン大学教会において、宗教改革祭の際に、大学説教者であり神学の臨時教授でもあったユリウス・ミュラーが説いた説教の結び。『クリスチャン・ティーチャー』第1巻、1835年、535～539ページ。
• ドイツにおける12ヶ月の回想。『クリスチャン・ティーチャー』第2巻（1836年）、49–58;65–72;201–210;292–301;385–395;457–465頁。
• 公の礼拝のための祈りの形式、1839年、1851年
• イングランドの宗教生活の回顧：あるいは教会、ピューリタニズム、自由な探究（ロンドン：ジョン・チャップマン、1845年）；（第2版改訂、1853年）；1876年（ジェームズ・マーティノー編）。
• 社会主義と共産主義の理論。『プロスペクティブ・レビュー』1848年第4巻（『クリスチャン・ティーチャー』第10巻）、7月号、第15号、第3条、351～390頁。[ローレンツ・フォン・シュタイン（1815～1890）、カール・グリュン（1817～1887）、ヴィクトル・プロスペル・コンシダラント（1808～1893）、シャルル・フーリエ（1772～ 1837）、イポリット・ルノー（1803～1874）、ルイ・ブラン（1811～1882）、および英国の「リデンプション・ソサエティ」の著作を評論]
• アメリカの奴隷制問題に関する演説。[1851年6月19日木曜日]『クリスチャン・リフォーマー』第7巻、1851年、437～438ページ。
• キリスト教の信仰と義務の側面、1851年、1855年、ドイツ語版はJ.ベルンハルト著、ゴータ社、1869年、第2集、1877年。
• マンチェスター・ニュー・カレッジとユニバーシティ・カレッジの関連での最初のセッションの開会の辞。1853年10月14日金曜日、ユニバーシティ・ホールで行われた。ロンドン、1853年
• JJテイラー牧師による世俗主義者への講演。『ザ・リーゾナー＆ロンドン・トリビューン』誌掲載。週刊世俗新聞、第6号。1855年5月6日（日）、42～43ページ。[初演は4月27日（金）、フィッツロイ・スクエア、ジョン・ストリートの文学協会にて。]
• テイラー氏によるドイツの宗教に関する講演、ハイデルベルク、1856年9月8日『The Christian Reformer』第12巻、1856年、577～583頁、651～660頁、705～719頁。
• 二つの講義。キリスト教初期史講座の入門編。ロンドン、1857年。
• ヘーゲルの歴史哲学『ナショナル・レビュー』第7巻第13号、1858年7月、99～124ページ。
• 『モーセ五書：ユダヤ教とキリスト教の教義との関係』。故アンドリュース・ノートン（ハーバード大学聖典史教授、マサチューセッツ州）。編者：ジョン・ジェームズ・テイラー（ライプツィヒ歴史神学協会会員、ロンドン・マンチェスター・ニュー・カレッジ学長）。ロンドン、1863年。
• 十九世紀ドイツの教会と神学。ナショナル・レビュー誌、第18巻、1864年1月、第8条、191～230頁。[フェルディナント・クリスチャン・バウアー博士著『十九世紀ドイツの教会史』（テュービンゲン、1862年）の書評]
• シュトラウスのイエスの生涯に関する新しい著作。『神学評論：宗教思想と生活のジャーナル』第1巻、1864年7月、第3号、335～365ページ。
• 第四福音書の特質、特に最初の三つの福音書との関係を解明する試み。ジョン・ジェームズ・テイラー（BA、ライプツィヒ歴史神学協会会員、ロンドン・マンチェスター・ニュー・カレッジ学長）著。、1867年[この本はかつての恩師ジョン・ケンリックに捧げられたものである。「ジョン・ケンリック牧師、MA、FSAなどへ。30年以上にわたり、ニューヨーク州マンチェスター・ニュー・カレッジで古典と歴史の教師を務めた。古代世界の歴史と神話に関する鋭く徹底した研究で学識者に知られる。これは、彼自身が受け入れることができない結論に同意しているのではなく、重要な批判的問題を解明しようとするこの試みを鼓舞することが彼の指導の絶え間ない目的であった、真実の追求における学問的誠実さへの愛の、微力ながらも誠実な表現としてである。友人でありかつての教え子である著者は、敬意と感謝の気持ちを込めて、この本に記している。」第2版、1870年（ジェームズ・マーティノー編集）。
• ジョン・ジェームズ・テイラー（BA、教会史・聖書神学教授、ロンドン・マンチェスター・ニュー・カレッジ学長）の生涯を綴った書簡集。ジョン・ハミルトン・トム編。上下巻：肖像画付き。ウィリアムズ＆ノーゲート社、ロンドン・コヴェント・ガーデン、ヘンリエッタ・ストリート14番地、エディンバラ、サウス・フレデリック・ストリート20番地。1872年。友人であり同僚でもあったジョン・ハミルトン・トムは、テイラーの書簡集を上下巻にまとめ、1872年に出版。この書簡集は、テイラーの生涯を4つの時期に分けている。

1) 結婚まで：1797–1825。

2) 結婚してからマンチェスター・ニュー・カレッジの教会史教授に任命されるまで、1825年から1840年まで。

3) マンチェスター・ニュー・カレッジの教授職から、同カレッジとともにロンドンへ異動する1840年から1853年まで。

4) 1853年から1869年までマンチェスター・ニュー・カレッジの校長兼教会史および教義実践神学の教授としてロンドンに居住。没後1853年から1869年まで。トムはまた、自身の著作の不完全な書誌をここに出版した。付録参照。テイラー氏の出版物一覧、[330]-336。

テイラーはジョン・エドウッズ・ボウマンとジョン・グーチ・ロバーズの回想録を執筆した。彼は『プロスペクティブ・レビュー』誌の編集者（1845～1854年）の一人であり、同誌に寄稿していた。また、 『ザ・セオロジカル・レビュー』誌をはじめとする定期刊行物にも寄稿した。^[8]

注記

1. 「訃報。―ジェームズ・テイラー牧師」『月刊神学・一般文学集成』新シリーズ第56巻第5号、1831年8月、インテリジェンス誌、561-566ページ。
2. テイラーの父親もアングロサクソン語を研究していたことが分かっており、「サクソン年代記は彼が最後に夢中になった本の一つでした」。
3. JJテイラーからリチャード・テイラーへの手紙、1816年3月18日。この手紙の中で、テイラーは美文芸への関心を表明し、「哲学批評」こそが最終的に自分が追求したい道であると考えている。
4. 「ヤング、ジョン（1750?-1820）」。
5. レーン・プール、スタンリー. 「ロビンソン、サミュエル」  .英国人名辞典. 第49巻.  44～ 45ページ.
6. JJテイラーからサム・ロビンソンへの手紙、1818年11月20日、『書簡集』第1巻、25ページ。
7. 同年6月の月刊レポジトリには、「ケンリックス氏がゲッティンゲンに滞在し、翌冬をそこで過ごす予定である間、古典学講師の職を引き受けていたジョン・ジェームズ・テイラー氏もに居住することになる」と記されている。「1819年6月22～24日、ヨークのマンチェスター・カレッジで教育を受けた学生の年次試験」MR、1819年、インテリジェンス、449​​ページ。
8. ゴードン、アレクサンダー. 「テイラー、ジョン・ジェームズ」  .英国人名辞典. 第55巻. pp.  399– 400.
9. テイラーの父親がグレッグのギリシャ語学習を奨励する初期の手紙にも、JJテイラーからRHグレッグへの手紙（ノッティンガム、1813年3月14日）がある。『手紙』（1872年）第1巻、6ページ。オックスフォード英国人名辞典（2004年）のメアリー・B・ローズによる項目によると、工場主で慈善家のサミュエル・グレッグ（1804年 - 1876年）の4番目の存命息子は、「1811年から1819年まで、ノッティンガムのJJテイラー牧師のユニテリアン学校に通った」。
10. JJテイラーから父への手紙。プラット、マンチェスター近郊、1820年8月31日、『手紙』（1872年）、第1巻、39-40ページ、「今、私は医学か神学かのどちらかを選ぶ決断を迫られている」
11. 1820年8月31日、マンチェスター近郊の父プラットに宛てた手紙、Letters (1872)、I、39–40。
12. ジョン・シード「ユニテリアン主義、政治経済、そしてマンチェスターにおける自由主義文化の二律背反、1830-1850年」『社会史』第7巻、1982年、4ページ。
13. JJテイラーからリチャード・テイラーへの手紙、マンチェスター、1821年8月24日。ベルシャムはこの頃、トーマス・ジェファーソンと文通していた。「アメリカ合衆国におけるユニテリアニズム」MR、第18巻、第CCXIII号、1823年9月、533～536ページを参照。
14. 彼の会話の記録は、JJテイラーが父親に宛てた手紙（1872年）I、72～74ページに掲載されている。
15. JJテイラーが妻に宛てた手紙、マンチェスター、1830年7月16日、手紙（1872年）、I、86。
16. 彼は父親に、当時リーズのミル・ヒル礼拝堂の牧師だった友人のジョセフ・ハットンが「私にはかなり良いチャンスがある」と考えていたと書いた。JJテイラーから父親へ、マンチェスター、1827年9月27日、『手紙（1872年）』第1巻、76ページ。
17. 『会衆派雑誌、1829年版。新シリーズ。第5巻。卒業式典からの第12巻』（ロンドン、1829年）を参照。ユニテリアンのウィリアム・J・フォックスは1819年に「理神論者に対するキリスト教徒の義務」と題した説教を行った。ロバート・カーライルがトーマス・ペインの『理性の時代』の再出版を迫害した後、彼は「まるで不貞に対するワーテルローの勝利を得たかのような歓喜の祝辞」に落胆した。テイラーは、マサチューセッツ州ノーサンプトン出身のジョナサン・エドワードの祖父、ソロモン・ストッダードと「ハーフウェイ・コヴナント・システム」の教義に影響を受けた可能性がある。
18. ハワード・M・ワッハ「文化と中流階級：産業都市マンチェスターの一般知識」『英国研究ジャーナル』27、1988年、387～388ページを参照。
19. アリソン・ケネディ著『ジョン・ケンリックとユニタリアン思想の変容』（スターリング大学論文、2006年）を参照
20. John Vivian、「Herder's English dissenter : John James Tayler and his recipe of Herder in Manchester in the 1830s」参照: Vernunft – Freiheit – Humanität: über Johann Gottfried Herder und einige seiner Zeitgenossen; Festgabe für Günter Arnold zum 65. Geburtstag / hrsg.フォン・クラウディア・タズス。 – ユーティン : ルンペーターとラゼル。 (2008)、S. 357–408。
21. テイラーは彼を「親切で話好き」と評し、日曜日には頻繁に彼を訪ね、「ぜひ個人的に講義を聞きたいのですが、彼は時間を惜しむのです。昨夜は私たちのところに来て、一緒にお茶を飲んでくださるという光栄な申し出をいただきました。ハンナとエリザベスは、彼がドイツ語とラテン語しか話せないにもかかわらず、とても喜んでくれました」と書いている。[JJテイラーからB・カーペンター牧師への手紙、ゲッティンゲン、1834年12月8日、書簡（1872年）、I、130]
22. JJテイラーからアグネス・エワート嬢への手紙、ゲッティンゲン、1834年10月17日、Letters(1872)、115。テイラーはブルーメンバッハとその家族への「3、4回の非常に楽しい訪問」（Letters(1872)、I、116）について述べている。
23. JJテイラーからカーペンターへの手紙、ゲッティンゲン、1834年12月8日、手紙（1872年）、I、129。
24. テイラーのドイツ旅行と研究のより詳しい説明については、ハイデルベルク（1856年）とイエナ（1858年）への訪問を含めて、ヴィヴィアンはテイラーの1857年のキール大学での研究については触れていないが、ジョン・ヴィヴィアン（2008年）の402～406ページを参照。
25. JJテイラーからアッパーブルックストリート教会の会員への手紙、1853年6月2日、手紙（1872年）、I、342。
26. 1853年10月14日金曜日、ユニバーシティ・ホールで行われたマンチェスター・ニュー・カレッジとユニバーシティ・カレッジの関連における第1回セッションの開会の辞を参照。(ロンドン:チャールズ・グリーン印刷、1853年)
27. JJテイラーからFWニューマン宛てのマンチェスター、1851年2月2日、『Letters』（1872年）、II、317–318を参照。テイラーの役割については、『Sieveking Memoir and Letters of Francis W. Newman』（1909年）第11章『The Story of Two patriots』（245–266ページ）には触れられていない。グレゴリー・クレイス「マッツィーニ、コシュート、そして英国の急進主義、1848–1854」、Journal of British Studies、第28巻第3号、1989年7月、225–261ページ。
28. 「コシュートの捕虜-マンチェスターでの公開集会」を参照:マンチェスター・タイムズ、1851年7月19日土曜日、第283号。
29. 二つの講義：キリスト教初期史講座への導入。ジョン・ジェームズ・テイラー（BA、ロンドン・マンチェスター・ニュー・カレッジ学長）著（ロンドン、1857年）、講義I、2～3ページ。
30. 「詩的な色彩、温厚な優雅さ、そして穏やかな寛大さが講演全体に浸透しており、キリスト教について最も崇高な観点から語り得る最大の事柄を知りたいと願うすべての人にとって興味深いものであった。」『ザ・リーゾナー＆ロンドン・トリビューン』第6号、1855年5月6日（日曜日）、42～43ページ。
31. 「ドイツの宗教について語るテイラー氏」『クリスチャン・リフォーマー』第12巻、1856年、579ページ。
32. テイラーからマルティノーへの手紙、1862年7月31日、トム編『手紙』（1872年、第2巻）、201ページ
33. ジョン・ヴィヴィアン（2008）、S.406-7を参照。
34. T.サドラー著『ヘンリー・クラッブ・ロビンソンの日記、回想録、書簡』（ロンドン、1869年）第3巻481ページを参照。
35. 「アルバート公とプロイセン公夫妻への演説」を参照。『クリスチャン・リフォーマー』誌、ユニタリアン・マガジン・アンド・レビュー第14巻、1858年3月、インテリジェンス誌、179～181ページ。
36. JJテイラーからS.グレッグ嬢への手紙。1860年10月4日、サセックス州イーストボーンのグランドパレード4番地、手紙（1872年）、II、161。
37. 彼はオランダの神学者ヨアンネス・タイドマン（1807–1891）、ヨハン・ハインリヒ・ショルテン教授（1811–1885）とその家族、アブラハム・クーネン教授（1828–1891）の家族と会った。
38. テイラー著「トランシルヴァニアのユニテリアン教会訪問記：1568年トルダにおける最初の宗教的自由宣言から300周年を記念して。1869年」『神学評論：宗教思想と生活のジャーナル』第6巻、1869年1月、1～48ページを参照。
39. Letters, ed. Thom (1872), II, p.328.
40. 1838年7月17日火曜日の朝、ドーバー通り14番地宛の手紙を参照。R・D・ウォーラー編『ガスケル夫人に宛てた著名な同時代人からの手紙』所収。『ジョン・ライランズ図書館紀要』第19巻第1号、1935年1月、20ページより転載。
41. JJテイラーからJ.マルティノー牧師宛。フランケン・スイスのバイロイト近郊、ムッゲンドルフ、1868年8月9日、手紙（1872年）、II、303ページ。テイラーの『回顧録』（1845年）、223ページ以降を参照。

帰属：この記事には、現在 パブリックドメイン となっている出版物（  Gordon, Alexander (1898). "Tayler, John James". In Lee, Sidney (ed.). Dictionary of National Biography . Vol. 55. London: Smith, Elder & Co. pp.  399– 400）からのテキストが含まれています。

専門団体および学術団体
先行 ピーター・クレア	マンチェスター文学哲学協会 書記 （1822～1837年）	後継者 ジョセフ・アトキンソン・ランサム