ヨハネス・コムネノス・モリヴドス
オスマン帝国のギリシャの学者および医師

ヨハネス・コムネノス・モリヴドス（ギリシア語: Ιωάννης Κομνηνός Μόλυβδος ）は、修道名 ヒエロテオス（Ἱερόθεος）（1657-1719）でも知られるオスマン帝国の学者、医師であり、後に修道士、シデとドリストラの大 主教となった。彼はビザンツ帝国コムネノイ朝、特にトラブゾン帝国を統治した一族の末裔であり、彼の非嫡出子ヨハネス（後のコムネノソウル・モリヴドスザーデ・ヤヒヤ・ベイ）を除けば、皇室の最後の構成員とみなされることが多い。

起源

洗礼を受けた日（1658年1月26日）に基づくと、ヨハネは1657年12月中旬にヘラクレア・ペリントスで生まれたと推定される。[1]ルーマニアの学者ニコラエ・イオルガとN.ヴァタマヌはヨハネがレスボス島出身であると考えていたが、彼がヘラクレアで生まれたことは確実に証明されている。彼が監修した著作の中で、彼はこの都市の古名にちなんで自らを「ペリントス人」と呼んでいる。[2]

1695年9月にヘラクレア大主教ネオピュトス3世に依頼した文書によると、ヨハネスは1656年に司祭に叙階された「モリヴドス」姓のアレクシオス・コムネノスの息子であった。アレクシオスは1637年に亡くなったテオドロス・コムネノスの息子であった。文書はさらに4世代遡り、1480年に家族と共にヘラクレアに定住した別のテオドロス・コムネノスにまで遡ることができる。この文書によると、このテオドロスはトレビゾンド皇帝 バシレイオス・メガス・コムネノス（在位 1332年～1340年）の曾孫であった。[3]

医師および学者としての初期の人生とキャリア

教育

故郷で初等教育を終えたあと、イオアンはオスマン帝国の首都コンスタンティノープルにある総主教アカデミーに通うため故郷を離れた。正確な日付は不明だが、おそらく1676年から1680年にかけてこの学校に通い、神学、哲学、文法、医学を学んだ。[4]この学校への入学は彼の学歴において決定的な瞬間であった。コンスタンティノープルのオスマン・ギリシャ人学者仲間の中から多くの知り合いができ、後年も彼らと親密な関係を保つことになる。その中には、彼の教師であったセヴァストス・キュミニティスとアントニオス・スパンドニス、アドリアノープル大主教ネオフィトゥス・フィラレトス、ニュッサ・ゲルマヌス大司教、後のエルサレム総主教クリサントス・ノタラス、イオアニス・カリョフィリスなどがいた。[5]

エルサレム総主教ドシテオス2世

卒業後、ジョンはコンスタンティノープル総主教庁の公証人に任命されたが、すぐにコンスタンティノープルを離れ、モルダビアの首都ヤシに向かい、1683年10月に処女作として、テッサロニキのシメオンの著作集とマルコス・エウゲニコスの論文『教会の日々の祈りの解説』を出版した。これはモルダビア公ゲオルギオス・デュカスに捧げられたもので、デュカスは前年、エルサレム総主教ドシテオス2世とともに、チェタツィア修道院にギリシャの印刷所を設立することを後援していた。ジョンはおそらくこの新事業のスタッフとして採用されたのだろう。同時に、彼はファナリオテ学派の学者アザリアス・キガラスやスカルラトス・スパンドニスとともに、ゲオルギオス・デュカスの息子コンスタンティンの家庭教師を務めた。[6] 1683年以降、モルダヴィアはドゥーカスの失脚とタタール人の襲撃により不安定な時期を迎えた。印刷所は1694年まで稼働を停止していたようであるが、1685年にコンスタンティン・カンテミールがヴォイヴォドに任命された後の短期間を除いては停止していた。この時期のヨハネスの活動は不明であるが、アドリアノープルのネオフィトゥスに宛てた数通の手紙から、少なくともカンテミール統治の最初の年にはヤシに滞在し、新ヴォイヴォドの息子ディミトリエ・カンテミールの家庭教師を務めていたことが明らかになっている。[7]

それにもかかわらず、1686年の秋までにジョンはモルダビアを離れ、パドヴァに行き、パドヴァ大学で医学を学んだ。[8]当時、パドヴァ大学は高等教育を受けたいと望むギリシャ人にとって人気の高い進学先だった。 [9] 1686年にすでにゲルマヌス・オブ・ニュッサが、引退するイアコヴォス・ピラリノスの後任として、ワラキアの首都ブカレストの宮廷医師の職をジョンに提供していたが、ジョンは大きな経済的困難にもかかわらずパドヴァで研究を続けた。この困難は、カリョフィリス家の財政的支援によって部分的に克服された。[10]パドヴァでの研究中に、彼は地元のイギリス大使館員と友人になり、その結果、1687年初頭のイギリスへの公式旅行に参加した。[11] 1687年12月、彼はギリシャのパレオカパス大学に入学し、ヴェネツィアのギリシャ人コミュニティのメンバーになった。[12]最終的に1691年1月23日、ジョンは「哲学博士」の学位を取得し、イタリアを去った。[13]

ロシアでの奉仕と放浪

ジョンはイタリアからロシアへ移り、おそらくは1690年にロシアの主任医師であったピラリノス、またはギリシャ生まれのロシア駐ヴェネツィア公使イオアニキオス・レイチョウデスの仲介により、皇帝の宮廷で働くよう招請された。ヨハンはヴェネツィアからポーランド共和国を横断し、1691年7月8日にキエフに到着した。ロシア宮廷での彼の経歴は不明であるが、ロシアの史料は、1692年にピュラリノスが国を去った後、彼が主治医の後を継いだと伝えている。[14] 1693年にモスクワ滞在中、彼は中世の教会論文『Quattor novissimom liber』をラテン語から現地語のギリシャ語に翻訳し、おそらくこの時期に、ピョートル大帝（在位 1682年 - 1725年）と弟のイヴァン5世（在位 1682年- 1696年）が聖地のキリスト教の遺跡に寄付した報酬として4つの碑文を書いたと思われる。[15]ロシア宮廷での成功した経歴にもかかわらず、ヨハンは理由は不明であるが満足していなかった。キュミニティス（当時ブカレスト公国アカデミーの校長）への手紙とその後の経歴を見ると、彼が（名前は特定されていないが）ワラキア公コンスタンティン・ブランコヴェアヌ（在位 1688-1714）の援助を求めたことがわかる。彼がその援助を得たのは1694年のことであり、その年、彼はロシアへの従軍を解かれ、ピョートル自ら署名したラテン語の紹介状をもらっており、9月29日までにブカレストにいた。彼は続く現代ギリシア語への翻訳2冊、ディオゲネス・ラエルティオスの『高名な哲学者列伝』とプルタルコスの『モラリア』からの『王と指揮官の言葉』をブランコヴェアヌに捧げている。[16]ジャンは明らかにブランコヴェアヌの宮廷医職に就くことを目指していたが、これは実現しなかった。考えられる説明としては、1692年から1697年にかけて、ブランコヴェアヌとヨハネの庇護者であるエルサレムのドシテオス2世との間に不和があったことが挙げられるかもしれない。[17]

当時の手紙の中で、彼はコンスタンティノープルの状況について友人に尋ね、かつての教え子でモルダヴィア公の任期（1693-1695年）にあったコンスタンティノープルへの招待についても言及しているが、1697年までのヨハネスの実際の所在と活動はほぼ不明である。もし彼がヤシに行ったとしても、1695年12月にアンティオフ・カンテミールによって追放された後、彼はそこに長く留まらなかったと思われる。この間、彼は1695年9月7日に亡くなった公爵アカデミーの教授、テオドロス・トラペズンティオスの墓碑銘を書いたのかもしれない。同時​​に彼はコムネノス朝皇帝の血統証明書を求め、取得し、その後聖地巡礼に出発する前にコンスタンティノープルへ行ったのかもしれない。[18]

1697年2月より前に彼は再びコンスタンティノープルに滞在していたが、そのときモスクワ総主教アドリアンはクリサントス・ノタラスに書簡を送り、ヨハネスの様子を尋ね、モスクワのスラヴ・ギリシア語ラテン語アカデミーのライチョウデス兄弟の後継者として彼を推薦した。アドリアンはまた、ヨハネスにギリシャ印刷所の設立を監督するよう依頼することも提案した。この計画はアドリアンとエルサレムのドシテオス2世の共同出資によるものだった。 [19]ヨハネスは興味を持っていたものの、ロシアの状況を懸念していたようで、1698年3月6日付のドシテオスからアドリアンへの書簡で、ドシテオスはヨハネスが引き受ける用意はあるが、特定の条件付きであると報告している。それは、彼が学問の傍らで医学の技能を発揮することを許されること、滞在中は十分な報酬が支払われること、そして主要課題であるギリシャ印刷所の設立が完了したらすぐにドナウ公国に向けて出発することを許されることであった。ドシテオスは、おそらくヨハネスの懸念を共有していたと思われるが、5年間の契約期間を提示し、彼の条件を受け入れることを勧めた。しかし、1700年のアドリアンの死とピョートル大帝による改革後のロシアの政治的・宗教的情勢の激動の中で、この提案は実現しなかった。[20]

ワラキアでの奉仕

コンスタンティン・ブランコヴェアヌ、ワラキア王子、ジョンの後援者

しかしその間に、ジョンはワラキア宮廷で、より身近で、かつ高収入の仕事に就いていた。1697年の夏には既に、ピラリノスやもう一人のギリシャ人パンタレオン・カリアルキスと共に、宮廷医として会計記録に彼の名前が記されている。さらにジョンは、ワラキア軍に随伴して戦場に赴く任務も与えられていた。ワラキアはオスマン帝国の属国として大トルコ戦争に参戦していたため、負傷兵を運ぶための荷車を与えられた。彼は1702年までワラキア宮廷に留まり、当初の年俸は800ターラーだったが、1700年秋以降は1000ターラーにまで増額された。[21]

この時期は、ジョンのキャリアの中で最も生産性の高い時期の一つであった。良い給料と、ブランコヴェアヌと影響力のある叔父のストルニキ・ コンスタンティン・カンタクジノの好意を得て、ジョンは新たな活力で文学と翻訳の活動に取り組むことができた。[22] 1698年、ヨハネスはアトス山への巡礼を行い、これが彼の最も有名な作品とも言える『聖アトス山への巡礼者のガイドブック（Προσκυνητάριον τοῦ Ἁγίου Ὄρους τοῦ Ἂθωνος） 』の出典となった。これは1701年にスナゴフ修道院の印刷所で自費出版されたものである。[23]また、スナゴフで出版された他の4つの作品にも参加し、著者や資金提供者であるブランコヴェアヌを称える碑文を添えた。1つは1699年2月に出版されたピーター・モギラの『信仰告白』とベッサリオン・マクリスの『三つの偉大な美徳について』の単巻版である。1701年1月に出版されたギリシャ語・アラビア語版の『三つの聖なる典礼』（聖ヤコブ、聖バシレイオス、聖ヨハネ・クリソストム）; 1701年6月に出版されたキュミニティスによる年鑑; 1702年に出版されたギリシャ語・アラビア語の『時計』 。後者については、ヨハネによる『三つの聖なる典礼』の以前の碑文が単に再版され、1703年にブカレストでアンティモス・イベリテがブランコ​​ヴェアヌの資金提供を受けて出版した『教会の奉献に関する解説と典礼』のために再度再版された。[24]

ヨハネスは碑文を寄稿するほかに、ブランコヴェアヌとカンタクジノの後援を受けたワラキア宮廷で進められていた人文主義的、学術的な取り組みに沿って、独自の作品も数多く書いた。[25] 1699年、彼はビザンツ皇帝ヨハネス6世カンタクゼノス（在位 1347-1354 ）の伝記を執筆し、皇帝の子孫であると主張する一族を持つコンスタンティン・カンタクジノに捧げた。この記述は大幅にフィクション化され理想化されており、歴史上の人物ではなく、理想的なキリスト教徒で、学識があり、政治的に賢明な統治者を描写し、カンタクジノを高名な先祖の名目上の後継者としてお世辞を言っている。[25] 1699年12月、彼は1699年9月13日に起こった日食の予言の書を執筆した。このため、一部の現代の学者は彼が皇室アカデミーで数学と物理学を積極的に教えていたと示唆しているが、これらの科目に対する彼の明らかな関心にもかかわらず、これはどこにも裏付けられていない。[26]彼はまたカンタクジノを奨励し、カンタクジノのワラキア地図（1700年）の作成に協力した。この地図は国の政治、歴史、経済地理に関する驚くほど正確な作品である。[27] 1702年、ブランコヴェアヌの提案で、ジョンはオフリドのテオフィラクトの四福音書注釈を現代ギリシャ語に翻訳したが、この作品はコンスタンティノープル総主教カリニクス2世の反対の助言により出版されることはなかった。総主教によると、この作品は教養人には役に立たず、一般の人々には難しすぎるという。[27] 1702年、ジョンはかつての教師であり親友であったキュミニティスを失った。キュミニティスは9月6日にブカレストで亡くなり、埋葬された。ジョンはキミニティスの墓碑銘を作曲し、墓石に刻まれました。[28]また、ジョンはキミニティスの死後1703年に出版された最後の著作『教義の教え』において、ラテン語からの翻訳を通じて大きな貢献をしました。[28]

聖職者としての経歴

ワラキアの宮廷記録によれば、1702年秋、ジョンは宮廷医師を辞任し、イタリア人のバルトロメオ・フェラッティが後任となった。[29]ジョンは学者として成功を収めていたにもかかわらず、理由は不明であるが、聖職に就くことを決意した。[30]剃髪の詳細や時期は不明であるが、1703年9月にはすでに修道士として記録されており、その立場でアルナヴトキョイで開催されたコンスタンティノス・ドゥカスの後継者選出のためのボヤール会議に参加した。会議において、ジョンはブランコヴェアヌの候補者であるミハイ・ラコヴィツァを強く支持した。ブランコヴェアヌのライバルであるディミトリエ・カンテミールは、ジョンの演説が多くのボヤールをラコヴィツァ支持へと導いたと述べている。ラコヴィツァは最終的にモルダビアの統治者に選出された。[31]

シデの名誉司教およびカマリオティスサ修道院の院長

ワラキア宮廷を去った後、ヨハネスはおそらくコンスタンティノープルに向かい、そこで修道士として剃髪し、「ヒエロテオス」（Ἱερόθεος）という修道名を名乗った。彼は急速に昇進し、 1704年にはシデの司祭、そして名目上の司教に昇進した。[32]このことから、著名な学者であり神学に関心を持っていたヨハネスは、総主教界との交流を維持しており、総主教庁から何らかの申し出を受けてワラキア宮廷でのキャリアを断念したと考えられる。[32]ヨハネスはおそらくカルケ島（現在のヘイベリアダ島）のテオトコス・カマリオティッサ修道院で剃髪された。1704年1月、前任のアタナシオス・マラテスタスが死去した後、同修道院の院長に就任した。彼がこの修道院に居住したのは、少なくとも一部は生存のためであった。名目上の司教であった彼には実質的な収入源がなかったからである。彼は1706年までカマリオティッサの院長を務め、修道院の改修、特に図書館の充実に携わった。この時期の彼の生涯については記録が乏しいが、修道院での新しい職務だけでなく、総主教庁での職務もあって、文学活動や翻訳活動を中断せざるを得なかったことは確かである。[33] 1705年7月、ヨハネスの唆しにより、ブランコヴェアヌはコンスタンティノープルの井戸建設に資金を提供した。[34] 1706年3月、彼はトレビゾンド大主教区の新たな大主教の選出を確認する総主教区のシノドスに出席したが、既にカマリオティッサ修道院長の辞任を準備していた。同年9月13日、彼は修道院の聖具室にあるすべての品々の正式な目録を作成し、それを後継者となる聖具室係のネオフィトスに提出した。[35]彼が再びワラキアへ向かったことは知られているが、その理由や滞在期間は不明である。実際、彼が次に言及されるのは1709年12月の総主教区のシノドスのみである。[36]

ドリストラ大主教

1709年12月以降、史料はヨハネスの活動について沈黙しており、1711年10月27日にニコラウス・マヴロコルダトスがヨハネスに送った手紙まで言及していない。 [37]この手紙の中で、ヨハネスはドリストラ大主教という新しい地位について言及されている。前任者のアタナシオスに関する最後の言及は1710年8月であり、ヨハネスがドリストラ大主教に昇進したのはその後のことであった。[38]ドリストラがワラキアに近いこと、そしてヨハネス自身とワラキアとの関係が、彼がドリストラ大主教に任命された要因の一つであったことは間違いない。[39]

ドリストラ大主教としての彼の経歴は、教会の文書と、ヨハネスの書簡の大部分が現存していることから、十分に記録されている。[39]彼が在任中に直面した主な課題は財政的なものであった。地元のキリスト教徒の貧困、支払いを強制することに対する彼自身の消極的態度、そして様々なオスマン帝国の役人による法外な賄賂を賄う必要があったため、ヨハネスは総主教庁とオスマン帝国政府に必要な金額を支払うことができないばかりか、私的な必需品を買うお金さえないことがしばしばあった。この間の彼の書簡は、主に彼の多くの知人や高官からの援助やとりなしを懇願する内容であった。[40]ヨハネスはコンスタンティノープルの総主教会議にも積極的に参加した。彼は特にイギリスの非信者たちとの正教会の対話において重要な役割を果たした。[41]一方、彼の編集活動は、主に当時のドナウ公国を巻き込んだ政治的混乱の影響で衰退した。友人のニコラス・マヴロコルダトスが財政援助をしてくれたおかげで、彼は以前の出版活動の一部を再開することができた。[42]

1719年、マヴロコルダトスがワラキア王位に復位した後、ヨハンはブカレストに戻り、15世紀の論文『キリストの模倣』をギリシャ語に翻訳した。[43] 1719年12月に出版されたマヴロコルダトスの『官職の書』への賛辞は、この年に亡くなったヨハンの最後の著作として知られている。[43]彼はおそらくブカレストに埋葬されたが、正確な埋葬地は謎のままである。[43]

参考文献

  1. ^ パントス 2007、25ページ。
  2. ^ パントス 2007、p. 25（注40）。
  3. ^ パントス 2007年、22～25頁。
  4. ^ パントス 2007、32～33ページ。
  5. ^ パントス 2007、p. 33（注63）。
  6. ^ パントス 2007年、33～35頁。
  7. ^ パントス 2007年、35～38頁。
  8. ^ パントス 2007、39ページ。
  9. ^ パントス 2007、41ページ。
  10. ^ パントス 2007年、39～48頁。
  11. ^ パントス 2007、43ページ。
  12. ^ パントス 2007、44ページ。
  13. ^ パントス 2007、48ページ。
  14. ^ パントス 2007年、48～49頁。
  15. ^ パントス 2007、50ページ。
  16. ^ パントス 2007年、50～52頁。
  17. ^ パントス 2007年、59～60頁。
  18. ^ パントス 2007年、52～55頁。
  19. ^ パントス 2007、55ページ。
  20. ^ パントス 2007年、57～59頁。
  21. ^ Pantos 2007、56–57、59–61 ページ。
  22. ^ パントス 2007、61ページ。
  23. ^ パントス 2007、56、62ページ。
  24. ^ パントス 2007年、61～62頁。
  25. ^ Pantos 2007、63ページより。
  26. ^ パントス 2007、63-64ページ。
  27. ^ Pantos 2007、64ページより。
  28. ^ Pantos 2007、65ページより。
  29. ^ パントス 2007、67ページ。
  30. ^ パントス 2007、66～67頁。
  31. ^ パントス 2007年、68～70頁。
  32. ^ ab Pantos 2007、72–73 ページ。
  33. ^ パントス 2007年、70～75頁。
  34. ^ パントス 2007、75ページ。
  35. ^ パントス 2007、75～76ページ。
  36. ^ パントス 2007、76～77頁。
  37. ^ パントス 2007、86ページ。
  38. ^ パントス 2007年、86～87頁。
  39. ^ Pantos 2007、p.87より。
  40. ^ Pantos 2007, pp. 88–89, 91ff..
  41. ^ パントス 2007、88ページ。
  42. ^ パントス 2007年、89～90頁。
  43. ^ abc Pantos 2007、p.100。

出典

  • ニコル、ドナルド M. (1971)。 「ブカレストの医師哲学者ジョン・コムネンと皇帝ジョン・カンタコウゼノスの伝記」。最高級ヨーロッパのレビュー。9 : 511–526 .
  • パントス、ディミトリオス (2007)。Ιωάννης-Ιερόθεος Κομνηνός μητροπολίτης Δρύστρας (1657-1719): βίος - εκκλησιαστική δράση - συγγραφικό έργο (博士論文) (ギリシャ語)。アテネ国立カポディストリアン大学。土井：10.12681/eadd/22408。hdl : 10442/hedi/22408。
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