ジョン・リビングストン・ネヴィウス（1829年3月4日 - 1893年10月19日）は、アメリカ長老派教会の任命を受け、40年間中国で宣教師として活動したアメリカ人プロテスタント 宣教師でした。彼の宣教組織に関する思想は、朝鮮半島における教会の布教においても非常に重要な役割を果たしました。彼は中国の宗教、習慣、社会生活、そして宣教活動をテーマにした数冊の著書を著しました。
バイオグラフィー
ネビウスは、ニューヨーク州西部の「湖水地方」にあるローダイ村とオーヴィッド村の中間に位置する農場で生まれました。彼の伝記には、そこはセネカ湖畔の牧歌的な田園地帯で、「木々の間からきらめく」湖畔からわずか2マイルの距離にあると記されています。彼はオランダ系ベンジャミン・ネビウスとその妻メアリー・デントンの息子でした。オーヴィッドの大学で教育を受け、その後スケネクタディのユニオン・カレッジに進み、1850年からはプリンストン大学で長老派教会の牧師を目指しました。[1]
1853年、ネビウスはヘレン・コーアンと結婚し、同年6月15日に宣教師として中国南東部の浙江省寧波へ6か月の航海に出発し、1854年の春に到着した。彼と妻はすぐに中国語の勉強を始め、ネビウスが中国語の家庭教師である屠氏との超自然的な会話から、霊に憑かれるという現象に興味を持つようになった。中国人は霊界の存在と力を強く信じており、これは中国の民間信仰におけるアニミズムの伝統の一部であった。[1] [2]
ネヴィウス牧師夫妻はすぐに各地を巡り、説教活動を行うとともに、伝道所や学校を設立し、研究と執筆活動に励んだ。1861年、夫婦は中国北部の山東省に移り、そこで中国における宣教活動の大半を担うことになる。通州にもしばらく滞在し、1862年にコレラが流行した際には地元住民に薬を配給した。ジョン牧師は宣教師の訓練にも携わり、1870年に上海で開催された中国初の教会会議（シノド）の設立にも尽力した。一方、ネヴィウス夫人は女子のための寄宿学校を設立した。[1]
1871年、彼らは煙台に移り住み、「南楼」と呼ばれる家を建てました。1873年、ジョンは過酷な600マイルの徒歩伝道旅行に出発し、道中で見つけたあらゆる場所で休息と食料を得ました。1877年、山東省で飢饉（「華北大飢饉」）が発生し、ジョンは資金調達、食糧配給センターの設置、そして高窯の宿舎からの救援隊の組織化において中心的な役割を果たしました。[要説明] 1889年に再び飢饉が発生し、ネビウスの能力が再び求められました。[1]
ネビウスは1887年まで地方での宣教活動を続け、地形や天候などの過酷な条件下においても数千マイルを旅しました。1890年には韓国を訪れ、わずか2週間の滞在でしたが、彼の「ネビウス計画」（下記参照）はその後採用され、現地の教会の急速な成長につながりました。[3]彼は1893年10月に自宅で急逝し、煙台の墓地に埋葬されました。[1]
ネビウスは、中国の宗教、精神修養、社会生活、政治生活、霊の憑依、伝道活動といった主題を扱った数冊の本の著者であり、彼の妻も徹底的な伝記を著した（参考文献を参照）。
ネヴィウスは1894年に出版された『悪魔憑き』（『悪魔憑きと関連テーマ』とも題されている）の中で、中国人の間で悪魔憑きが複数例発生したことを証言し、悪魔の存在を主張している。また、その事例は古代および聖書の記述と一致すると主張している。彼はキリスト教の教えが最も効果的な悪魔祓いの方法であると指摘し、あらゆる宗派のキリスト教徒、さらには中国人（非信者）による悪魔祓いの実践を記録している。彼は現代の科学文献を分析し、悪魔は霊的な形で実在すると主張している。彼によれば、憑依された者は、自身が知らない聖典、韻文、言語に関する知識を示したり、超自然的な能力を発揮したりすることが多い。そして、どちらも真の霊的な悪魔憑きの証拠であると彼は述べている。[4]
先住民教会の使命
ネビウスは当時の西洋宣教師のやり方に疑問を抱き、 1885年に『チャイニーズ・レコーダー』誌に連載記事を寄稿し、ヴェン＝アンダーソンの「自己伝播、自己統治、自己支援」の原則を提唱した。この論文は後に1886年に『宣教教会の設立と発展』として出版された。[5] ネビウスは旧来の宣教様式を捨て、自立した自己支援型の地方教会を育成するという新たな計画を採用するよう訴えた。彼は宣教師が宣教資金から国内の宣教師に給与を支払う慣行を批判し、健全な地方教会は自らの地方の宣教師を支援できるべきだと主張した。[6]
ネビウス計画
ネビウスが策定した宣教の原則は後に「ネビウス・プラン」として知られるようになり、ヘンリー・ヴェンとルーファス・アンダーソンの既存の考えを発展させたものでした。[7]アメリカ長老派教会が韓国で宣教活動を開始した際、新しい宣教師たちはネビウスを顧問として招きました。彼の手法を取り入れた韓国での宣教は大きな成功を収めましたが、中国では同様の人気を得ることはありませんでした。ネビウス・プランは以下の点を概説していました。[8]
- クリスチャンは、自分の近所に住み、自分の職業に従事し、自立し、同僚や隣人に証しをし続けなければなりません。
- 宣教団は、国の教会が望み、支援できるプログラムと機関のみを開発すべきである。
- 各国の教会は自国の牧師を呼びかけ、支援すべきである。
- 教会は教会員が寄付したお金と資材を使って、現地のスタイルで建てられるべきです。
- 毎年、教会の指導者に対して集中的な聖書と教義の指導を行う必要があります。
参照
参考文献
- ^ abcde クリーガン、1903 年、200-212 ページ。
- ^ ネビウス『悪魔憑き』1894年、IV頁および9頁。
- ^ デイヴィッド・L・ラーセン著『説教者たちの会』（クレゲル出版、1998年）523ページ。
- ^ ネビウス、ジョン・リヴィングストン (1894). 『悪魔憑き』（1968年、第8版）. グランドラピッズ、ミシガン州: クレゲル出版.
- ^ ウェーバー、ハンス・ルーディ（2000年）、キリスト教史における信徒：世界教会協議会信徒部プロジェクト、ロンドン：SCMプレス、350ページ
- ^ ブルームホール、アルフレッド・ジェームズ（1982年）、ハドソン・テイラー＆チャイナズ・オープン・センチュリー第3巻：もし私が千の命を持っていたら、コロラド州リトルトン：海外宣教連盟
- ^ ウン・キュ・パク『韓国プロテスタント教会における千年王国論』（ピーター・ラング、2005年）96ページ。
- ^ テリー、ジョン・マーク（2000年）「先住民教会」、モロー、A・スコット（編）『福音主義世界宣教辞典』、グランドラピッズ、ミシガン州：ベイカーブックス、pp. 483-485
参考文献
- ヘレン・サンフォード・コーアン・ネヴィウス著『中国における我々の生活』（ニューヨーク、R・カーター社、1869年）。
- ネビウス、JL 『中国と中国人』（ニューヨーク、ハーパー＆ブラザーズ、1869年）
- ネビウス、JL悪魔憑きと関連テーマ; 現代の現象の帰納的研究(シカゴ: FH Revell、1894)。
- ヘレン・サンフォード・コーアン・ネヴィウス著『ジョン・リビングストン・ネヴィウスの生涯：中国で40年間宣教師として働いた』（ニューヨーク、シカゴ：フレミング・H・レベル社、1895年）。
- ネビウス、JL 『宣教教会の設立と発展』（ニューヨーク：外国宣教図書館、1899年）
- クリーガン、チャールズ・コール著『教会の開拓宣教師たち』（ニューヨーク、アメリカ伝道協会、1903年）。
- ネビウス、JL「SAN-POH、または丘の北。中国の遠隔地での宣教活動の物語」（フィラデルフィア：長老派出版委員会、1869年）。
外部リンク
- 伝記（中国キリスト教人名辞典）
