ジョン・ムビティ
ケニアの哲学者

牧師
ジョン・ムビティ
生まれる
ジョン・サミュエル・ムビティ

（1931年11月30日）1931年11月30日
ムランゴ、ケニア
死亡2019年10月5日（2019年10月5日）（87歳）
ブルクドルフ、スイス
配偶者ヴェレーナ・ムビティ・ジーゲンターラー
聖職者としての経歴
教会英国国教会
叙階された1963
学歴
母校
論文キリスト教終末論とアフリカ部族の福音化の関係 （1963年）
学術研究
規律
学校か伝統か
機関
注目すべき作品アフリカの宗教と哲学（1969年）
影響を受けた

ジョン・サミュエル・ムビティ（1931年～2019年）は、ケニア生まれのキリスト教哲学者、作家である。彼は聖公会の司祭であり、「近代アフリカ神学の父」と称されている。

若いころ

ジョン・ムビティは1931年11月30日、ケニア東部キトゥイ郡ムランゴで生まれた。両親は農夫のサミュエル・ムトゥビ・ンガンギとヴァレシ・ムバンディ・キインバ。6人兄弟の1人として、キリスト教の篤い家庭で育った。キリスト教的な生い立ちが、アフリカ内陸教会での教育への道を歩むきっかけとなった。キクユ族のアライアンス高校に進学し、マケレレ大学に進学、1953年に卒業。その後、米国で学業を続け、ロードアイランド州にあるキリスト教系の教養学校、バリントン大学で1956年に文学士号、1957年に神学士号を取得した。その後、ケンブリッジ大学で神学の博士号を取得し、1963年に同大学を卒業した。[4] CFD Mouleの指導の下、彼の博士論文は「アフリカ社会に効果的に福音を伝え、キリスト教の信仰をアフリカの土壌に深くしっかりと浸透させるにはどうすればよいか」という問いに答えようとした。[5]

その後の人生と死

ムビティは1964年から1974年までウガンダのマケレレ大学で宗教と神学を教え、その後スイスのボギス＝ボッセイにある世界教会協議会エキュメニカル研究所の所長を務めた。彼は世界中の大学で客員教授を務め、哲学、神学、アフリカの口承伝統に関する著書を多数発表した。[6]

ムビティの代表作『アフリカの宗教と哲学』（1969年）は、伝統的なアフリカの宗教思想は「悪魔的で反キリスト教的」であるというキリスト教の固定観念に異議を唱えた最初の著作であった。[7]彼が伝統的宗教に同情的な姿勢を示したのは、広範なフィールドワークに基づいていた。ムビティは、これらの宗教の解釈が確固たるキリスト教的観点からのものであることを明確にしていた。彼の著作のこの側面は、時に厳しい批判を受けた。[8] [9]

ムビティの研究対象は、アフリカとアジアの神学、そしてエキュメニズムでした。彼はまた、アフリカ大陸全土から収集された アフリカのことわざ集の執筆にも協力しました。

2005年から2019年に亡くなるまで、ムビティはベルン大学の名誉教授であり、スイスのブルクドルフの町の引退した教区牧師でした。[10]彼はヴェレーナ・ムビティ＝ジーゲンターラーと結婚し、4人の子供と5人の孫がいました。[11]ムビティは2019年10月5日にブルクドルフで亡くなりました。[12] [13]

宗教活動

ケンブリッジ大学卒業後、英国国教会の司祭に叙階された。1964年にマケレレに戻り、伝統的なアフリカの宗教を教えるまで、イギリスで教区司祭を務めた。1980年から1996年までスイスのブルクドルフで教区牧師を務め、1983年からはベルン大学で教鞭を執った。[14]

学術研究

ムビティはマケレレ大学に戻り、1964年から1974年までアフリカの伝統宗教を教えた。大学在学中に、初の著書『アフリカの宗教と哲学（1969年）』を執筆した。[15]初の著書で彼が主に焦点を置いたのは、アフリカの伝統宗教は悪魔的な反キリスト教的価値観に根ざしているという広く信じられている見解に異議を唱え、アフリカの伝統宗教はキリスト教、イスラム教、ユダヤ教、仏教と同等の尊敬に値するということを強調することだった。彼は、聖書では神が万物の創造主であり、したがって神は万物に自らを明らかにされたという知識に基づいて主張した。ムビティはアフリカの伝統宗教についてほとんど知らなかった。なぜなら、そのような宗教には深い口承の伝統があるため、その基礎に関する以前の講義を知らなかったからである。彼は授業をするために、自分自身の研究を探し出した。彼はフィールド調査を行い、300を超えるアフリカの人々や部族からアイデアを集めた。学生たちから研究成果をまとめてほしいと頼まれたことがきっかけで、彼は自身の講義ノートや論文を最初の著書にまとめ、1969年に出版した。マケレレ大学でのキャリアを終えた後、彼は世界中の大学で客員教授を務め、哲学、神学、アフリカの口承伝統に関する著書を出版し続けた。[4]

1974年から1980年まで、ムビティは世界教会協議会ボセイ・エキュメニカル研究所の所長を務めた。[15]彼は異文化神学に焦点を当てた影響力のある一連の会議を開催した。彼の目標は、アフリカ、アジア、そして他の地域の神学者を集め、エキュメニカルな出会いと対話の場を提供することだった。1976年6月に開催された第1回会議は、現代神学へのアフリカとアジアの貢献に焦点を当てたもので、80名以上の参加者があった。彼の2回目のより有名な会議「異文化におけるキリストの告白」は、1977年7月にボセイで開催され、35カ国から100名以上の参加者があった。この会議では、個人が文脈的なキリストの告白から普遍的なキリストの告白へとどのように到達できるかについて議論され、告白が典礼と礼拝の中でどのように表現されるかが強調された。彼の3回目の会議は、「先住民族の神学と普遍教会」に焦点を当てたものだった。

ムビティは、スイスの教区牧師（1996年）と大学講師（2005年）を退職した後、新約聖書全体をギリシャ語とヘブライ語の原典から母語であるキカンバ語（ケニア（およびタンザニア）のカンバ族が話すバンツー語）に翻訳しました。

ムビティ氏は数々の名誉ある賞や名誉博士号を授与されているが、南アフリカ聖公会は2016年11月、南アフリカ共和国ステレンボッシュ大学で行われたムビティ氏の生涯と著作を記念する式典で、ムビティ氏に平和と正義のための大主教賞を授与した。

アフリカの伝統宗教における発見

ムビティ氏は著書の中で、アフリカの伝統宗教の起源を、特に口承伝承を研究することで解明しようと試みています。イボ族の宗教は、ムビティ氏が研究対象としたアフリカの伝統宗教の一つであり、彼らの伝統は彼らの文化に根ざしています。権威者によって口承で伝えられたこの伝統は、同じ口承を通じて世代から世代へと伝承されてきました。彼らの伝統は高度に存在論的な現象を中心に展開し、信者に自らの存在と存在そのものへの疑問を抱かせます。伝統的な生活の中で、人々は宗教的な参加に没頭し、それは生まれる前から始まり、死後も続くと信じられています。イボ族の宗教生活は、祖先やまだ生まれていない人々と繋がり、神秘的な連続性を生み出しています。イボ族の宗教は、その信仰、神聖な神話、口承による性質、信者の心に強く訴えかける力、高度な儀式化、そして司祭長老、王、司祭、占い師といった多数の参加型牧師館の存在など、伝統的な世界宗教のあらゆる特徴を完全に体現しています。イボ族の宗教は、伝道活動を行う長老や、自らの宗教を他者に説くことのない個人が存在しない点で、非伝統的な布教宗教とは異なります。彼らは、世界とそのすべての住民を支配する至高の存在を信じています。

ムビティはまた、イボ族の宗教では、人が亡くなると、魂は遺体が適切な埋葬を受けるまでさまようと考えられていることを発見しました。この待機期間は、死者の移行期間と呼ばれています。キリスト教は1857年にイボの土地に伝来し、イボ族はキリスト教徒になれば神が災いをもたらすという恐怖に怯えました。また、キリスト教宣教師がイボ族の宗教を滅ぼすためにやって来たという信念から、キリスト教への改宗を拒否する人もいました。キリスト教徒は、イボ族の伝統的な歌、音楽、踊りを不道徳とみなし、攻撃しました。これがイボ族とキリスト教徒の間の宗教対立の勃発、そしてアフリカの伝統宗教は反キリスト教信仰に根ざしているという印象の醸成につながったと考えられます。長老たちは単に伝統を守っていただけでした。ムビティの著書『アフリカの宗教と哲学』の中で最も有名な引用の一つは、「アフリカ人がいるところには、宗教がある」です。[16]

批判

ムビティは、ウガンダの作家オコット・ピテクから、西洋で確立された知的な用語を用いて自身の主張を展開したとして批判を受けた。特に、彼の最大の批判は、アフリカの宇宙論が究極的には、全能、遍在、永遠なる神というキリスト教の見解と一致しているという点だった。ピテクは自著『西洋研究におけるアフリカの宗教』の中で、アフリカの伝統宗教は地方に住む一般のアフリカ人には理解できないものだと述べている。ミシガン大学の歴史学・アフリカ研究教授であるデレク・ピーターソンによると、ムビティはこの批判に一切反応しなかったという。[17]

同様に、ツェナイ・セレクエベルハンはムビティを民族哲学の伝統に位置づけ、ムビティは「アフリカ人の内面をキリスト教徒、イスラム教徒、あるいは近代化を進めるヨーロッパ化したアフリカ人の破壊的な視線にさらそうとしている」と主張した。[18]

作品

  • アカンバ物語. オックスフォード・アフリカ文学図書館. オックスフォード大学出版局 (1966年12月). ISBN 0-19-815120-9
この作品は、カンバ族の民話に根ざした、様々な種類の約80の物語で構成されています。英語に翻訳・編集されたため、キカンバ語で残っているのは2編のみです。これらの作品は、カンバ族の生活と社会、キカンバ語、そして物語の詳細な性質とそれらが語られる文脈を深く掘り下げています。一般の読者にとっては、ただの楽しいアフリカの民話集にしか見えないかもしれません。
  • 自然と信仰の詩　アフリカの詩人　東アフリカ出版社（1969年）。
アフリカの詩人による詩集
ムビティの最初の著書は、アフリカの伝統宗教が反キリスト教的信仰に根ざしているという信念を体系的に考察している。彼は本書を改訂し、宗教における女性の役割についても触れている。
アフリカの人々は宗教的に無知なわけではない。本書は、270以上の異なる民族や部族から集められた、彼らの伝統的な宗教的・哲学的知恵の一部を紹介する。本書には、アフリカにおける神についての考察について、著者が文献やその他の方法で入手し得たほぼすべての情報を体系的に研究したものが含まれている。当然のことながら、この考察は地理的、歴史的、文化的、そして社会政治的な要因の影響を受けています。
  • アフリカを背景とした新約聖書終末論オックスフォード大学出版局（1971年3月）ISBN 0-19-821659-9
この本は、アフリカを背景とした新約聖書の終末論の研究であり、新約聖書の神学とアフリカの伝統的な概念の出会いを研究したものです。
この本は、口承によって受け継がれてきた宗教的、倫理的慣習を示すために、アフリカのことわざを厳選して紹介している。
アフリカ系アメリカ人のキリスト教の瞑想の儀式、呪文、祈りと神の力とのつながりについて詳しく見ていきます。
  • アフリカのキリスト教における聖書と神学。オックスフォード大学出版局（1987年4月）。ISBN 0-19-572593-X
  • アフリカのことわざ. プレトリア: UNISA Press (1997).
  • The Kikamba Bible - Utianiyo Mweu Wa Mwiyai Yesu Kilisto (主イエス・キリストの新約聖書)、(2014 年 12 月) ケニア文学局。

参考文献

  1. ^ Watadza, Mhazo (2016).環境的幸福のためのアフリカ共同体主義の批判的評価（修士論文）. 南アフリカ大学. pp.  27– 29. hdl : 10500/21210 .
  2. ^ Mtunuse, Paul Tobias (2013). HIV/AIDSにおける守秘義務の権利（LLD論文）. 南アフリカ大学. p. 183. hdl : 10500/11864 .
  3. ^ Vähäkangas, Mika (2016). 「ロバート・S・ヒーニー著『歴史的から批判的ポストコロニアル神学へ：ジョン・S・ムビティとジェシー・NK・ムガンビの貢献』書評」 Exchange . 45 (3): 309. doi :10.1163/1572543X-12341409. ISSN  1572-543X.
  4. ^ ab Nzwili, Fredrick (2019年10月8日)、「ケニア、故サミュエル・ジョン・ムビティ教授を悼む」、世界教会協議会。
  5. ^ ジョン・S・ムビティ「アフリカ部族の福音化とキリスト教終末論の関係」博士論文（ケンブリッジ大学、1963年）、46頁、286頁；ロバート・S・ヒーニー『歴史的から批判的ポストコロニアル神学へ』（ユージーン：ピックウィック、2015年）、62-93頁。
  6. ^ Heinemann Archived 2007-10-10 at the Wayback Machine Author biography. 2006年3月23日閲覧。
  7. ^ Mbiti, John (1980). 「キリスト教信仰とアフリカの宗教の出会い」. Christian Century (27 August–3 September): 817– 820. 2006年3月31日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2006年3月23日閲覧。オンライン版はReligion Onlineによって発行されています。
  8. ^ Kalumba、Kibujo M (2005 年 3 月)。 「ムビティの『時間の概念』の新たな分析」"。フィロソフィア アフリカーナ。8 (1): 11–20 。土井: 10.5840/philafricana20058111。
  9. ^ イングリッシュ、パーカー（2006年3月）「カルンバ、ムビティ、そして伝統的なアフリカの時間概念」『アフリカ哲学』9 (1): 53-56 . doi :10.5840/philafricana20069111.
  10. ^ “ベルン大学”. 2011年7月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。2006年3月23日閲覧。{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)教員の略歴（ドイツ語）。2006年3月23日閲覧。
  11. ^ 「Mbiti, John Samuel」、アフリカ系キリスト教徒伝記辞典。[リンク切れ]
  12. ^ 午後、マイケル・ムシオカ、2019年10月6日1時16分（2019年10月6日）。「著名なケニア人学者がスイスで死去」Kenyans.co.ke 。 2019年10月6日閲覧。{{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  13. ^ サンドミール、リチャード（2019年10月24日）「ジョン・ムビティ氏（87歳）死去：アフリカの宗教に関する神話を打ち砕く」ニューヨーク・タイムズ。2019年10月24日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2019年10月28日閲覧。
  14. ^ 「WCCがボッシー元理事ジョン・サミュエル・ムビティの生涯を記念」世界教会協議会、2019年10月8日。
  15. ^ ab 「Mbiti John Samuel」。アフリカ系キリスト教徒伝記辞典。
  16. ^ オケケ、チュクウマ O.イベンワ、クリストファー N.オケケ、グロリア・トチュク（2017）。 「ナイジェリア東部におけるアフリカの伝統的宗教とキリスト教との対立：イボ族の例」。SAGE オープン。7 (2): 215824401770932。土井: 10.1177/2158244017709322。
  17. ^ サンドミール、リチャード（2019年10月24日）「ジョン・ムビティ氏（87歳）死去：アフリカの宗教に関する神話の打破」ニューヨーク・タイムズ。ヒーニー著『ポストコロニアル神学』119-125ページ参照。
  18. ^ 『アフリカ哲学：必読書集』ツェナイ・セレケベルハン（初版）セントポール、ミネソタ州、1991年、ISBN 1-55778-309-8. OCLC  21407072。{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) CS1 maint: others (link)

さらに読む

  • ヒーリー、ジョセフ。 2020. ジョン・S・ムビティへの追悼。箴言37:405-424
  • オルポナ、ジェイコブ K.スレイマン・S・ニャン（1998年5月）。 「アフリカの宗教的多元性：ジョン・S・ムビティを讃えるエッセイ」。アフリカの宗教ジャーナル。28（ファス2）。ブリル: 247 – 250。土井:10.2307/1581722。JSTOR  1581722。
  • カルンバ、キブジョ・M; イングリッシュ・パーカー編 (1996). 『アフリカ哲学：古典的アプローチ』 プレンティス・ホール. ISBN 0-13-323726-5。
  • フレミング、ブルースCE「アフリカにおける神学の文脈化：ジョン・サミュエル・ムビティの著作に見る」ThM論文、1977年、トリニティ福音神学校、イリノイ州。
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