ジョン・ルーファス
5世紀の司祭および歴史家

ヨハネ・ルフス（ヨハネ・オブ・ベト・ルフィナ、ルフィナとも綴られる）[1]あるいはヨハネ・オブ・マイウマ[2]（西暦450年頃生まれ）は、アンティオキアの反カルケドン派の司祭であり、イベリア人ペトロスの弟子であり、マイウマの司教を務めた可能性のある教会史家であった。彼は『プレロフォリアエ』、『イベリア人ペトロスの生涯』、『テオドシウス帝の死の記念』を著した。[3]

人生

ヨハネス・ルフィスについて私たちが知っていることのほとんどすべては、彼自身の著作に由来しており、ザカリアス・スコラスティコスの『セウェルス伝』にもいくつかの詳細が記されています。[4]ヨハネスの名前は、彼がベト・ルフィナ修道院の修道士であったことに由来しています。[2]

ヨハネスは450年頃アラビア地方（プレロフォリアエ22参照）に生まれ、ベリュトス（現在のベイルート）の名門法学校で法学を学び、 [4]同窓生のアスカロンのテオドロスが、ヨハネスを将来の精神的指導者となるイベリアのペトロスと知り合わせた。[5]ルフスの弟エウガリウスもベリュトスで法律を学び、宗教や修道制の価値に強い関心を示した。[6]ヨハネスは修道士となりアンティオキアへ向かい、バシリスクス帝（在位475年1月-476年8月）の治世中に、同市の反カルケドン派の総主教ペトロス・フルラーによって司祭に叙階された。[ 1 ] [4] [7] 477年にゼノン皇帝が復権し、ペトロス・デ・フラーが追放されると、ヨハネスは479年にパレスチナに移り、そこでイベリア人ペトロスの弟子となり[3] [6]、ガザとマイウマの間に位置する彼の修道院共同体に参加した。[1] [8]ここで彼はペトロスの親しい弟子の一人となり、師の晩年の12年間を直接証言することができた。[9]ヨハネスはアラビア州出身で、その州をペトロス・デ・フラーが旅したことを扱った箇所からもわかるように、その地域を詳しく知っていたため、そこでヨハネス・ルフスがペトロスの案内人として行動したのかもしれない。[7]イベリア人ペトロスが491年に亡くなると、彼は修道院の指導権を4人の弟子に譲り、[10]最も有力なのはアスカロンのテオドロスであり、ヨハネス・ルフスは修道院教会の司祭になった。[11]ヨハネス・ルフスがプレロフォリアエの題名にあるようにマイウマの司教になったかどうかは、他の史料では裏付けられない。イベリアのペトロスの死後、反カルケドン派によって司教に任命されたのかもしれない。[11]ペトロスの死後、パレスチナの反カルケドン派はヨハネス・ルフスを新たな精神的指導者と見なしたのかもしれない。[1]

仕事

ヨハネス・ルフスの作品とされるのは、『プレロフォリアエ』、『イベリア人ピエールの生涯』、『テオドシウス帝の死の記念』の3作品である。[10] 『プレロフォリアエ』のみ本文中に著者が明記されているが、他の2作品の現存する写本には著者が特定されていない。 [12]それでも、これらはすべてヨハネス・ルフスの作品であるという見方が一般的である。[12]これら3作品はいずれも非常に似た精神で書かれており、アナスタシウス帝（在位491-518）の治世中、反カルケドン派にとって好都合な数少ない時期に作曲されたと思われる。[13]

プレロフォリア科

プレロフォリアエ（直訳：再保証）は、ヨハネの最も有名な著作である。[1]夢や幻、逸話、奇跡を描写した短いエピソードを集めたこの作品は、単性論を推進し、神自身がカルケドン公会議の決議を非難したことを証明することを目的としていた。 [1] [6] [2]この作品で触れられているテーマの一つは、短命に終わった単性論の反乱を鎮圧した後の反カルケドン派信者のジレンマである。彼らは、カルケドン派が奪還した聖地に、真の信仰の敵の協力者や交わりに陥ることなく、留まることができるだろうか？ ヨハネ・ルファスの答えは「ノー」である。[14]

この作品は512年から518年の間に書かれたと考えられており[6]、テキスト分析によると、アンティオキア総主教セウェルスの治世（512-538）に書かれた可能性が高いことが示唆されています。[1]これはヨハネの3つの作品の最後の作品です。[ 15] この作品は、大部分がすでに存在し、他の多くのテキストや編集物に収録されていた物語のアンソロジーでしたが、[2]これらの作品の中で最も人気を博し、含まれている物語の種類を表す用語であるプレロフォリアエが、今日知られているタイトルになりました。[2]

学者たちは、ヨハネス・ルファスが『プレロフォリアエ』をギリシャ語で書いたと確信しているが、原語の断片はごくわずかしか伝わっていない。[2]その代わりに、シリア語への翻訳が2つの完全な写本として現存しており、コプト語への翻訳の断片は3つの写本と1つの写本として保存されている。[2]

ピエール・デ・イベリアの生涯

イベリア人ペトロスの伝記は、作者不明であるにもかかわらず、ヨハネス・ルフスの作と広く考えられている。[ 13 ]その中でペトロは反カルケドン派の聖人の典型として描かれている。[13]伝記は500年頃にプロパガンダ作品として書かれ、正式には聖人伝として発表された。[16] コルネリア・B・ホーンとロバート・R・フェニックスは、伝記の主題と文体の扱いに基づき、ペトロの死後1年目の492年に書かれたと確信している。[17]

ペテロは、若い熱心な巡礼者から、聖遺物や聖地から離れることによってさえ、物質的ではかない世界からの分離、つまりクセニテイアの理想を信じる者へと成長しました。 [8]ヨハネ・ルファスは、イベリアのペテロを、より神学的に妥協のない反カルケドン派として描いていますが、もう一人の弟子であるザカリアス・レトールは、彼をより穏健な一性論者と表現しています。[14]

ペテロの死後、彼の控えめなラウラは弟子たちによって修道院に改築され、修道院の通常の建物はすべてその場所に建設され、ペテロの遺物は修道院の教会の祭壇の下に移されました。[18]

テオドシウス帝の死を記念する

『The Commemoration』はジョン・ルーファスに帰せられるもう一つの匿名の作品です。

テオドシウスは、451年から53年の間に、モノフィシテ派の反乱によってエルサレムの司教の座に就いた反カルケドン派の禁欲主義者の指導者であった。[19] [1]この間、彼はイベリアのペトロスをマイウマの司教に叙階し、ペトロスもテオドシウスによって司祭に再任命されて初めて司祭活動を行った。[19]テオドシウスは、しばらくの間、司教に代わる人物、そしてカルケドン公会議後にはエルサレムのユウェナリス総主教によってその地位から解任された。アンティオキアに逃れた後、テオドシウスはコンスタンティノープルに連行され、皇帝の命令により修道院で残りの人生を過ごすこととなった。[19]

参考文献

  1. ^ abcdefgh モス 2016、51ページ。
  2. ^ abcdefg オルランディ 1991.
  3. ^ ab Steppa 2004、91–92 ページ。
  4. ^ abc Steppa 2004、91ページ。
  5. ^ ビットトン・アシュケロニー＆コフスキー 2006年、28ページ。
  6. ^ abcd ビットトン・アシュケロニー＆コフスキー 2006、p. 27。
  7. ^ ab ジョン ルーファス 2008、p. lxii。
  8. ^ ビットトン・アシュケロニー＆コフスキー 2006、61ページ。
  9. ^ ビットトン・アシュケロニー＆コフスキー 2006年、28～29頁。
  10. ^ ビットトン・アシュケロニー＆コフスキー 2006、30ページ。
  11. ^ ab Steppa 2004、p. 92。
  12. ^ ab John Rufus 2008、pp. lviii-lix ff.
  13. ^ abc ビットトン・アシュケロニー＆コフスキー 2006、26ページ。
  14. ^ ビットトン・アシュケロニー＆コフスキー 2006、55ページ。
  15. ^ ジョン・ルーファス 2008年、p. lix。
  16. ^ ビットトン・アシュケロニー＆コフスキー 2006年、62ページ。
  17. ^ ジョン・ルーファス 2008年、p. lxiii。
  18. ^ ビットトン・アシュケロニー＆コフスキー 2006年、31ページ。
  19. ^ abc ジョン ルーファス 2008、pp. lxxxviii–lxxxix。

参考文献

  • ステッパ、ヤン＝エリック（2004年）「異端と正統：ヨハネス・ルファスの反カルケドン派聖人伝」。ビットン＝アシュケロニー、ブロリア；コフスキー、アリエ（編）『後期古代のキリスト教徒ガザ』エルサレム宗教文化研究第3巻。ブリル社。ISBN 9789004138681。
  • ビットン＝アシュケロニー、ブロリア；コフスキー、アリエ（2006年）『ガザの修道院学校』『ヴィギリアエ・クリスチャンアエ補遺』ブリル社、ISBN 90-04-14737-3. ISSN  0920-623X . 2020年1月6日閲覧。
  • オルランディ、ティト (1991). 「CE:1366a-1366b」。アティヤ、アジズ・スリヤル（編集長）編著。ジョン・オブ・マユマ著。コプト語百科事典第4巻。マクミラン（原版印刷版）、クレアモント大学院大学宗教学部（デジタル版） 。 2020年1月6日閲覧。 {{cite encyclopedia}}:|editor-first=一般的な名前があります（ヘルプ）
  • モス、ヨナタン（2016年）『不朽の身体：後期古代におけるキリスト論、社会、権威』後期古代のキリスト教（第1巻）（復刻版）カリフォルニア大学出版局。ISBN 9780520964341. 2020年1月6日閲覧。
  • ジョン・ルーファス（2008年）。ホーン、コーネリア・B、フェニックス、ロバート・R（編）『ジョン・ルーファス：イベリアのペトロス、エルサレムのテオドシウス、そして修道士ロマヌスの生涯。ギリシア・ローマ世界からの著作集』聖書文学協会。ISBN 978-1-58983-200-8. 2020年1月6日閲覧。
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