ジョン・スチュアート・スチュアート＝グレニー

ジョン・スチュアート・スチュアート＝グレニー（1841年 - 1910年）は、スコットランドの法廷弁護士、民俗学者、哲学者、社会学者、社会主義者であった。

人生

彼はメイバンク・アバディーンのアレクサンダー・グレニーの息子であり、母方の祖父はインチブレックのジョン・スチュアートであった。彼はアバディーン大学とボン大学 で法律を学び、ミドル・テンプルで法廷弁護士となった。

スチュアート＝グレニーは後に法律の道を離れ、ヨーロッパとアジアを旅して民俗学の収集を行った。彼は一連の著書と多数の論文を執筆し、幅広い歴史哲学を展開した。また、民俗学協会にも貢献した。彼の思想は時代を先取りしていた。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]

見解と連想

ユージン・ハルトンは、スチュアート＝グレニーの最も重要な思想は、1873年に初めて発表された「道徳革命」理論であると主張している。この理論は、およそ紀元前600年から500年頃を中心とした2500年前の期間に、様々な文明に生じた大きな変化を描写している。これは、彼の三段階からなる「歴史の究極法則」の第2段階を形成した。[ 4 ]紀元前600年頃、古代中国、インド、ユダヤ教、ギリシャといった様々な文明に生じたこの歴史的転換は、1949年にカール・ヤスパースによって「軸時代」（die Achsenzeit）と名付けられた。 [ 5 ]

スチュアート＝グレニーは、1906年にSociological Papers誌に発表した道徳革命に関する最後の論文の中で、自身の主張を繰り返した。「…一つの偉大な時代を示唆することができる。それは私が32年前（『In the Morningland』誌：「歴史の新哲学」、1873年）、ホアンホからテヴェレ川に至る文明国すべてにおいて、紀元前6世紀（あるいは5～6世紀）に起こったと指摘した最初の人物であったと信じる。そして、外面的な遵守や慣習を重んじる古い宗教に対する反乱として、内面的な浄化や良心を重んじる新しい宗教が興った。中国では儒教、インドでは仏教、ペルシャではゾロアスター教、シリアではヤハウェ教（預言者の宗教というより民衆の宗教として）、そしてエジプト、ギリシャ、イタリアの宗教にも同様の性格の変化が起こった。」[ 6 ]

スチュアート＝グレニーの道徳革命理論は、より広範な三段階の歴史批判哲学の一部であり、ヤスパースが探求しなかった段階、例えば先史時代を「パンズーニスト」的な見方として捉えることや、自然を捉える宗教的根拠として「すべての生命」を尊ぶ世界観などを含んでいた。スチュアート＝グレニーは、 1871年に発表されたE・B・タイラーのアニミズム理論に代わるものとして、1873年にパンズーニズムを提唱した。タイラーのアニミズムの考えでは、霊は外部から物に宿るとされていたのに対し、スチュアート＝グレニーのパンズーニズムでは、自然本来の力は注目と献身に値するとされていた。したがって、スチュアート＝グレニーの宗教と歴史のモデルは、生息地に対する知覚的関係、すなわち、人間の生活の手がかりとなるものの生命性への信念に動機づけられたものである。 1876年に彼が述べたように、「紀元前6世紀以前の文明は主に自然の力と様相によって規定され、それ以後の文明は精神の活動と神話によって規定された」[ 7 ] 。対照的に、ヤスパースは軸時代以前の宗教に大きな意義はないと否定した。スチュアート＝グレニーの道徳革命理論は、物質的条件だけでなく、軸時代以前の民俗文化や文明にも大きな注意を払った比較歴史理論の文脈に位置付けられている。ヤスパースはこれらを過小評価あるいは無視していた。ヤスパースの軸時代理論が民族中心主義によって欠陥を抱えていたとすれば、スチュアート＝グレニーの歴史哲学は残念ながら、当時の「科学的」人種差別主義を受け入れたことで欠陥を抱えていた。これは、文明が「高等人種と下等人種の衝突」から始まったという彼の主張に表れている。[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]

21歳の若さで、スチュアート＝グレニーは著名な哲学者ジョン・スチュアート＝ミルと出会い、共に旅をしました。ミルのミドルネームは、哲学者ジェームズ・ミルという父から、祖父ジョン・スチュアート卿に敬意を表して贈られました。ミルはスチュアート＝グレニーの実証科学と歴史への関心を認め、また人道主義の考え方にも影響を与えました。この人道主義は、スチュアート＝グレニーの第三期の歴史の重要な要素となりました。ミルはスチュアート＝グレニーについて、「実証科学を基盤として、高等哲学の問題に真剣に取り組んでいる、将来有望な若者だと思う」と述べています。[ 11 ]

スチュアート＝グレニーは1885年にアイルランドの劇作家、批評家、政治活動家であるジョージ・バーナード・ショーと出会い友人になった。二人は社会主義に関心を持っていた。劇作「バーバラ少佐」の序文で、ショーはスチュアート＝グレニーを好意的にフリードリヒ・ニーチェと比較している。ショーは、宗教的正統性が社会的支配のために利用され、下層階級に恐怖と従属を植え付け、来世への偽りの希望を植え付ける、スチュアート＝グレニーの「地獄宗教」の台頭について書いたと述べている。[ 12 ]ショーはスチュアート＝グレニーをヘンリー・バックルの後継者とみなし、約8000年前に遡る文明の起源と宗教的変容の理論を持ち、人種的基盤に基づいているとしていた。[ 13 ]ルイス・マンフォードは1956年の著書『人間の変容』の中で、ヤスパースの軸時代の概念を予見していたのはスチュアート・グレニーであると述べている。[ 14 ] [ 15 ]マンフォードは1920年頃、ロンドンで『社会学的評論』を編集していたときに、スチュアート・グレニーの友人でありマンフォードの指導者でもあった社会学者パトリック・ゲデスを通じて、スチュアート・グレニーの著作を知った。[ 16 ]

バックルの弟子として共に旅をしたスチュアート・グレニーは、ジョン・マッキノン・ロバートソンの著書『バックルとその批評家たち』の中で厳しく批判された。ロバートソンは、アルフレッド・フートの伝記『巡礼の旅』の中でバックルに関するロバートソンの記述に異議を唱え、紀元前600年という時代についての学説を未熟なものとして否定し、ジョン・フィスクをスチュアート・グレニーの支持者として軽視した。[ 17 ]道徳革命の時代に関するスチュアート・グレニーの当初の論文をロバートソンが退けたことは、20世紀半ばのヤスパースの本の後でようやく広く知られるようになったアイデアを受け入れる時代がまだ準備できていなかったことを示している。

1885年、スチュアート＝グレニーはロンドンの「スペランツァ」として知られるジェーン・ワイルドの家でジョージ・バーナード・ショーと出会い、親交を深めた。 [ 18 ]彼は1887年にトラファルガー広場で社会主義デモに参加した。[ 19 ] 1880年代、彼は社会民主連盟の憲章に家族問題を盛り込もうとしたアニー・ベサントと衝突した。その後、フェビアン運動に所属した時期もあったが、女性の権利という根本問題に直面することになった。[ 20 ] [ 21 ]

ユージン・ハルトンが示したように、スチュアート＝グレニーは社会学の出現にも大きく貢献した。彼は20世紀最初の10年間、設立間もないロンドン社会学会で精力的に活動し、初期の社会学者で同じくスコットランド出身のパトリック・ゲデスやヴィクター・ブランフォードの友人でもあった。ゲデスは1910年、新設の社会学誌『社会学評論』にスチュアート＝グレニーの死亡記事を掲載した。ゲデスの評論は次のように始まる。「故J.S.スチュアート＝グレニー氏の数多くの歴史的、社会学的、哲学的著作の中で、社会学論文集第2巻には3つの特徴的な例が見られる。 」 [ 22 ] [ 23 ] 1906年に同学会に提出された論文の一つで、彼は2000年までにロシア革命が起こり、ヨーロッパが「ヨーロッパ合衆国」へと変貌すると予言した。[ 24 ]

スチュアート・グレニーは1886年にケルト連盟を設立する試みや1890年代のスコットランドの運動に関わった。[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]パトリック・ゲデスは彼の汎ケルト主義に影響を受けた。[ 28 ]

民間伝承

スチュアート・グレニーは、民俗学の起源に関する極端な民族学的立場から民俗学者として記憶されており、1889年に「コエノノソグラフィー」という新語を導入した。[ 29 ]彼は1891年の国際民俗学会議で民俗の起源に関する人種理論を発表した。[ 30 ]

エドワード・バーネット・タイラーをはじめとする19世紀の人類学者は、神話上の存在は歴史上の「野蛮」あるいは「原始的」な人種をモデルにしている可能性があると主張した。この理論はエドウィン・シドニー・ハートランド、アンドリュー・ラング、ローレンス・ゴムによって発展させられ、そこから派生して、神話や民間伝承には下等人種と高等人種の対立という基盤が含まれているという人種主義的概念が生まれた。[ 31 ]

ローレンス・ワデルとアルフレッド・コート・ハッドンは、民間伝承の人種主義的解釈を提唱した二人の作家です。スチュアート＝グレニーはさらに踏み込み、白鳥の乙女は古代の白人人種の優れた女性であり、文明レベルにおいて自分たちより劣る黒人人種と結婚しているという説で注目を集めました。 [ 32 ]

作品

英語版ウィキソースには、以下の著者による、または以下の内容に関する原著作品があります。
  • アーサー王伝説の地名：その歴史的起源、主要国、フィンガル人との関わり、アーサー王伝説のスコットランド地図付き。エディンバラ：エドモンストン・アンド・ダグラス。1869年。
  • 『モーニングランドにて；キリスト教の起源と変容の法則』（1873年）
  • 新歴史哲学（1873年）
  • 巡礼者の思い出、または故ヘンリー・トーマス・バックルとのキリスト教発祥の地への旅と議論（1875年）
  • イシスとオシリス、あるいはキリスト教の起源：歴史の究極法則の検証として（1878年）
  • ヨーロッパとアジア、独立国、トルコ領、オーストリア領イリュリアを巡る旅における東方問題に関する議論（1879年）
  • 古代の白人種（1887年、パンフレット）
  • オスマン帝国領北ヘラス地方のギリシャ民謡（1888年）
  • トルコの女性とその民間伝承（1890年、全2巻、ルーシー・ガーネットとの共著）
  • ギリシャの民謡集、ローマの民謡集と民謡散文集の全集からの注釈付き翻訳（1896年、ルーシー・ガーネットと共著）（パナイオティス・アラヴァンティノスと他のギリシャ民俗学者のコレクションに基づく

参考文献

  1. ^パトリック・ゲデス、「故JSスチュアート・グレニー氏」、社会学評論、第3巻、第4号、317-323ページ、1910年10月。
  2. ^ミドル・テンプル入学登録簿Archived 12 September 2014 at the Wayback Machine , at p. 514
  3. ^ s:Men-at-the-Bar/Glennie, John Stuart
  4. ^ハルトン、ユージーン（2014年）『軸時代から道徳革命へ：ジョン・スチュアート＝グレニー、カール・ヤスパース、そしてイデアの新たな理解』ニューヨーク：パルグレイブ・マクミラン、ISBN 978-1-137-47350-9。
  5. ^ヤスパース、カール（1953年）『歴史の起源と目的』ニューヘイブン：イェール大学出版局。
  6. ^スチュアート＝グレニー、ジョン (1906). 「社会学的研究」『社会学的論文集』第2巻、フランシス・ゴルトン他編、pp. 243-278 . ロンドン: マクミラン社、p. 262.
  7. ^スチュアート＝グレニー、ジョン（1876年）『近代革命』序論1：巡礼者の記憶. ロンドン：ロングマンズ・グリーン社. p. 479.
  8. ^ユージン・ハルトン著、Palgrave Connect（オンラインサービス）（2014年7月4日）。『軸時代から道徳革命へ：ジョン・スチュアート＝グレニー、カール・ヤスパース、そしてイデアの新たな理解』Palgrave Macmillan、 p . 88。ISBN 978-1-137-47350-9。
  9. ^ハルトン、ユージーン (2017). 「社会学の失われた機会：ジョン・スチュアート＝グレニーの道徳革命の失われた理論、別名軸時代」 .古典社会学ジャーナル. 17, 3 (3): 191– 212. doi : 10.1177/1468795X17691434 . S2CID 152276051 . 
  10. ^ハルトン、ユージーン（2018年）「軸時代、道徳革命、そして生命と精神の二極化」『イグジステンツ』13（2）：56-71。
  11. ^ミル、ジョン・スチュアート（1972年）。「ジョン・スチュアート・ミルの後期書簡 1849-1873 パート2」『ジョン・スチュアート・ミル全集』第15巻、フランシス・E・ミネカとドワイト・N・リンドリー編、トロント、カナダ：トロント大学出版局、ロンドン、イギリス：ラウトレッジ・アンド・キーガン・ポール』。
  12. ^ハルトン、ユージーン (2019). 「ジョン・スチュアート＝グレニーの失われた遺産」.忘れられた創設者たちとその他の無視された社会理論家たち. クリストファー・T・コナー、ニコラス・バクスター、デイヴィッド・R・ディケンズ編. メリーランド州ランハム: レキシントン・ブックス, 11-26ページ.
  13. ^クレイグ・S・ウォーカー、ジェニファー・ワイズ（2003年7月9日）『ブロードビュー演劇アンソロジー第2巻：19世紀と20世紀』ブロードビュー・プレス、210ページ。ISBN 978-1-55111-582-5。
  14. ^ユージン・ハルトン (1995). 『理性の喪失：社会思想の衰退とその再生の展望』 シカゴ大学出版局. p.  56. ISBN 978-0-226-31462-4。
  15. ^ダンテ・L・ジェルミノ（1982年1月1日）『政治哲学と開かれた社会』LSU出版、66ページ。ISBN 978-0-8071-0974-8。
  16. ^ハルトン、ユージーン（2019年）。ジョン・スチュアート＝グレニーの失われた遺産。『忘れられた創始者とその他の無視された社会理論家たち』所収。クリストファー・T・コナー、ニコラス・バクスター、デイヴィッド・R・ディケンズ編。メリーランド州ランハム：レキシントン・ブックス。pp.  11– 26。
  17. ^ JMロバートソン『バックルとその批評家たち：社会学研究』（1895年）、100～2ページ
  18. ^ジョン・アンソニー・ベルトリーニ (1993).ショーと他の劇作家。ペンシルベニア州立出版局。 27ページ–。ISBN 0-271-00908-X。
  19. ^マイケル・ホルロイド（2015年2月17日）『バーナード・ショー：新伝記』ヘッド・オブ・ゼウス社、108ページ。ISBN 978-1-78497-140-3。
  20. ^エドワード・R・ピーズ（2014年6月16日）『ファビアン協会の歴史』 Aware Journalism. p. 125. ISBN 978-1-5001-9039-2。
  21. ^カレン・ハント（2002年4月11日）『曖昧なフェミニスト：社会民主連盟と女性問題 1884-1911』ケンブリッジ大学出版局、112ページ。ISBN 978-0-521-89090-8。
  22. ^ゲデス、パトリック (1910). 「故JSスチュアート＝グレニー氏」. 『社会学評論』 A3, 4: 317–323 .
  23. ^ハルトン、ユージーン (2019). 「ジョン・スチュアート＝グレニーの失われた遺産」『忘れられた創始者とその他の無視された社会理論家たち』 クリストファー・T・コナー、ニコラス・バクスター、デイヴィッド・R・ディケンズ編. メリーランド州ランハム: レキシントン・ブックス. pp.  11– 26.
  24. ^ユージン・ハルトン著、Palgrave Connect（オンラインサービス）（2014年7月4日）。『軸時代から道徳革命へ：ジョン・スチュアート＝グレニー、カール・ヤスパース、そしてイデアの新たな理解』Palgrave Macmillan、 p . 88。ISBN 978-1-137-47350-9。
  25. ^ピーター・ベレスフォード・エリス (2002).ケルトの夜明け。ロルファさん。 p. 79.ISBN​ 978-0-86243-643-8。
  26. ^バーナード・ショー (1996). 『バーナード・ショーの書評: 1884-1950』ペンシルベニア州立大学出版局. pp.  229–30 . ISBN 0-271-01548-9。
  27. ^イアン・フレイザー・グリゴール（2014年6月17日）『ハイランド・レジスタンス：スコットランド北部の急進的伝統』アンドリュースUKリミテッド、156ページ。ISBN 978-1-84989-045-8。
  28. ^ヘレン・メラー（2005年8月2日）『パトリック・ゲデス：社会進化論者と都市計画家』ラウトレッジ、p.70、ISBN 978-1-134-84928-4。
  29. ^考古学評論。歴史および先史時代の遺物に関するジャーナル、第3巻、1889年、199ページ
  30. ^リチャード・マーサー・ドーソン (1999). 『イギリス民俗学の歴史』 テイラー＆フランシス p. 310. ISBN 978-0-415-20476-7。
  31. ^「妖精の起源について：ビクトリア朝時代、ロマン派、そして民間信仰」、キャロル・シルバー、ブラウニング研究所研究、第14巻、ビクトリア朝の境界、1986年、147-150頁。
  32. ^シルバー 1986年、150頁; 1999年、97-98頁。
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