J.ウィリアム・ロイド
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J.ウィリアム・ロイド | |
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| 生まれる | ( 1857-06-04 )1857年6月4日 |
| 死亡 | 1940年10月23日（1940年10月23日）（83歳） |
| 職業 | アナーキスト、作家 |
J・ウィリアム・ロイド（本名のジョンは使用しなかった）（1857年6月4日 - 1940年10月23日）は、アメリカの個人主義的無政府主義者、神秘主義者、汎神論者であった。ロイドは後に政治的立場をミニマリズムへと転換した。
バイオグラフィー
彼はニュージャージー州ウェストフィールドに生まれ、後にカンザス州、アイオワ州、そしてテネシー州とフロリダ州の実験植民地へと移り、1888年にニュージャージー州に戻った。彼はベンジャミン・タッカーのように利己主義ではなく、自然法に基づいたアナキズムを主張した。彼の最初の著書『Wind-Harp Songs』（詩集）は1895年に出版された（ロイドの作詞による楽譜『Anarchists' March』はタッカーから1888年に出版されていた）。彼は1897年にアナキスト集団「自由社会主義者同志会」を設立した。彼の著書『白い世界に赤い心：自由社会の示唆に富むマニュアル；方法と希望を含む』がその基盤となった。
その年、ニューヨーク行きの列車の中でエドワード・カーペンターの本を読み、「宇宙意識」を体験したことで、彼の人生は一変した（RMバックは1901年に同名の著書を出版し、ロイドに一章を捧げている）。この出来事が、彼の著書『和解の夜明け：汎神論的印象とより大きな宗教の一端』（1900年）の着想の源となった。
彼は雑誌『自由同志』を創刊し、1900年から1902年まで発行した。同誌で彼はアナキズム、自由恋愛、ホイットマン（「我らがアメリカのシェイクスピア、そして彼よりも偉大な人物」）、エドワード・カーペンター（「近代イングランドの最も偉大な人物」）を擁護した。1902年と1904年には、ユートピア小説『自然人：黄金時代のロマンス』と『ヴェイル・サンライズの住人：いかにして結ばれ、幸せに暮らしたか。『自然人』の続編、彼の部族の物語』という2冊の小説を出版した。
『自由同志』は新シリーズで刊行を再開し、1910年から1912年まで刊行された。ロイドは友人のレナード・D・アボットと共同編集者となり、アボットは出版資金を提供した。最初のシリーズの終了から新シリーズの開始までの間に、ロイドは純粋なアナキストとは考えなくなり、社会党に入党した（「私は今でも本質的な意味でアナキストだ……社会主義に最も必要なのは、アナキズムのより強力な注入だ……」）。一方、友人のアボットは社会主義からアナキズムへと傾倒していた。彼らは新シリーズを「アナキスト勢力と社会主義勢力の結節点を主張するもの」と捉えていた。
ロイドの著作は、ベンジャミン・タッカーの『リバティ』、モーゼス・ハーマンのアナキストおよび自由恋愛ジャーナル『ルシファー・ザ・ライト・ベアラー』、アナキストおよび性急進派新聞『フェア・プレイ』、アナキスト紙『フリー・ソサエティ』 、ホレス・トラウベルの『コンサベーター』などに掲載された。彼は、キリスト教社会主義者のジョージ・リトルフィールドが発行する『アリエル』にコラムを寄稿していた。
彼は何百もの詩を書き、その多くがアナキストの定期刊行物に掲載された。
彼は多くの著書を著した。上記の著書以外にも、『Aw-Aw Tam Indian Nights: Being the Myths and Legends of the Pimas of Arizona』（1911年）、性に関するマニュアル『Karezza Method』（初版は1918年頃、秘密裏に出版された）、1929年にアレン・アンド・アンウィン社、1930年にホートン・ミフリン社から出版され、ハヴロック・エリスの序文を付した『Eneres』（1930年）、そして少なくとも14冊の作品（主に詩作）がある。
ギルバート・ベイス編著『エドワード・カーペンター：感謝を込めて』（アレン・アンド・アンウィン、1931年）の中で、ウィル・S・モンローは次のように書いている。「カーペンターの最も忠実なアメリカ人の弟子はJ・ウィリアム・ロイドであり、彼は（アーネスト・クロスビーを除いて）他のどの米国人の信奉者よりも、カーペンターの教義を国民に広めることに尽力した。」
彼は自由恋愛という自身の考えを、「芸術的な自由愛好家、ボヘミアン」の考えと対比させた。「私のセックス観は宗教的であり、ほとんど禁欲主義的と言ってもいいでしょう。私にとってセックスと愛は神聖なものであり、女性はその女神官です。セックスは快楽的な耽溺としてではなく、常に精神的な高揚、精神的なインスピレーション、肉体的な健康、個人の充実、そして人種の進歩、つまりより高次の目的と関連して行われるべきです。」（『自由同志』1910年7月号）
ロイドは第一次世界大戦で連合国を支持した。1922年にカリフォルニアに移住した。1930年代にはエドワード・ベラミーの思想を推進した。しかし、生涯を通じてかつての仲間たちとは友好的な関係を維持した。1940年に亡くなった。
「薬を使わない医師」と呼ばれることもあったが、ロイド氏は若い頃に通った水治療法の医科大学を卒業することはなかった。
ロイドのアーカイブ資料は、ミシガン大学のラバディ コレクションとアラバマ州オーバーンの フォンミーゼス研究所に所蔵されています。
性理論家
性理論家であるロイドは、家父長制と性的所有欲、そして排他性を強く批判した。彼は母権制の歴史的崩壊を「大いなる犯罪」と捉え、嫉妬を法的権力によって獲得された独占と同義とみなした。彼は「より大きな愛」と呼ぶ概念を生み出した。 1929年に彼はこう記している。「20代後半、私は生涯で最も美しい理想を思い描きました。それはそれ以来、ずっと私の中にあり続け、人類への特別なメッセージであり、未来への福音であり預言であると感じています。…実現された大いなる愛とは、人間の愛と性の関係における状態であり、成人した男女を問わず、すべての人間が中心となる愛、すなわち一夫一婦制の理想における配偶者の役割を果たす、忠誠心、優しさ、信頼性、そして適合性において伴侶を持つことです。ただし、この結合における各パートナーには、一人または複数の傍らの恋人、つまり親しい友人や異性の伴侶がいること、そしてその愛情は性的に表現されないかもしれないが、社会的な驚きや非難を受けることなく表現できること、そしておそらく少なくとも特定の時期には、そうすることが通常である、ということが期待され、そして通常はそうなるでしょう。この集団全体が、愛情的にも精神的にも愛を形成するのです。」家族、あるいは愛のグループ。社会的にはそのように認められ、承認されているものの、法的に何らかの形で結びついているわけではありません。しかし、それぞれのサイド・ラバーには、通常、センター・ラバーと、その中心となる別のグループが存在するため、これらの愛のグループは非常に密接に絡み合い、結びついていることは明らかです。
彼の「カレッツァ・メソッド」は、射精を伴わない性交を提唱した。（「芸術の最高の形と最高の表現において、男性も女性もオーガズムを得ることも、得ることを望むこともありません…」）
ロイドはカレッツァの著書の中で、精液の蓄積といった懸念事項に取り組んでおり、不妊手術を受けた男性の事例から、精液は体外に排出されなければ体内に吸収されてしまうという結論を下した。[ 1 ]
ロイドは、オーガズムを純粋に有益なものと見なす風潮に公然と疑問を呈した。男性に関しては、牧畜業者が雄牛や種馬に過剰な交尾や頻繁な交尾をさせないようにし、活力を失わせないようにするという慣行を指摘した。ビジネスマンのこうした実践的な知識は、彼にとって射精の効果に関する公平な証拠であった。[ 2 ]
ロイドはカレッツァに健康上の利点があることに気づいた。例えば、彼はカレッツァが「月経痛に魔法のように効く」こと、そして神経を鎮静させる優れた作用があり、神経性頭痛さえも治すことを知っていたという。また、彼はカレッツァが「尿道炎や前立腺炎を含む、一般的な性機能の弱さや疾患に効果があり、治癒する」最高の薬の一つであることも発見した。
カレッツァが成功すると、性器はオーガズムの時と同じように静まり、満足し、脱磁します。一方、パートナーの体の他の部分は、素晴らしい活力と意識的な喜びで輝きます…それは、全身をロマンチックな愛で満たし、常に健康、清らかさ、幸福感を伴います。私たちは、満腹の食事の後のように、最高に幸せで上機嫌です。[ 3 ]
しかし、彼は「性交が昇華されない充血を引き起こすような性質である場合、または性的充血が起こり昇華と[カレッツァ]が利用できない場合、オーガズムが必要な位置を占める可能性があることを認めるつもりだった」。
ロイドの時代には、カレッツァが性行為への過度の耽溺を助長するとして反対する人もいました。ロイドはこう反論しました。
カレッツァを服用しない人は、性行為の過剰に陥りやすい傾向にあります。これは通常、頻繁で強烈なオーガズム、頻繁すぎる妊娠、あるいは粗野で冷笑的で押し付けがましい態度に起因します。単に肉体的なかゆみや渇望を満たしただけで、お互いに優しさや親切心がなく、あるいはどちらか一方が実際に望んでいることや抵抗に反して性行為を行う場合、性行為は常に過剰となります。[ 4 ]
ロイドは、カレッツァを成功させるための多くの実践的なアイデアを披露した。例えば、コントロールされた性交から利益を得るには、恋人同士が譲り合う必要があることなどだ。「自分が磁石の電池のように感じてみてください」と彼はアドバイスした。
性器、手、唇、皮膚、目、そして声を通して、パートナーに性的エネルギーを注ぎ込む習慣を身につけるにつれ、あなたはオーガズムを伴わずに自分自身と彼女を満足させる力を得るでしょう。やがて、あなたも彼女もオーガズムへの欲求を失ってしまうため、自制心など考えることもなくなるでしょう。[ 5 ]
ロイドは、カレッツァは心の愛を増し、永続的なものにする、最も美しいものと述べた。彼は、性的コントロールを高めるには、「精神的なものを常に最優先にし、愛することが第一であり、魂の調和、つまり真の目的である」と助言した。「セックスは魂と非常に近い…（セックスは）単に興奮のために肉体を交わらせるのではなく、魂を一つに結ぶ時にのみ満足をもたらすのだ。」
「女性にオーガズムは必要か？」という章で、彼はカレッツァの中で、女性はパートナーに全身全霊を捧げ、通常の定義におけるオーガズムはないが、有益な身体的リラクゼーションも起こると説明している。[ 6 ]
彼は、カレッツァの完全な磁気的関係は次のようなときに発生すると書いています。
二つの魂と肉体が一つとなり、楽園の神聖な流れに支えられながら漂っているかのようだ……。これこそがカレッツァの真の理想であり、終着点である。あなたたちはついに、互いに見分けがつかなくなり、互いの思考を読み取ることができるほどの一体感を得るだろう。まるで彼女の血があなたの血管を流れ、彼女の肉体があなたのものであるかのような、肉体的な一体感を感じるだろう。これこそが魂を融合させる抱擁なのだ。[ 7 ]
選定された出版物
- 平穏な生活の聖書（1900年）
- 『自然人：黄金時代のロマンス』（1902年）
- 和解についての夜明けの考え（1904年）
- J・ウィリアム・ロイド著『アナキスト社会主義』
- J.ウィリアム・ロイドによるフェラー植民地への演説
- J・ウィリアム・ロイド著『アナキスト相互主義』（1927年） - アナキズムを放棄した後に書かれた批評的エッセイ
- カレッツァ法：あるいは磁力、夫婦愛の芸術（1931年） - カレッツァ（制御された性交）の実践に関するマニュアル
- J.ウィリアム・ロイドの生涯（1940年）
参考文献
外部リンク
