ビクラロのヨハネス( 540年頃- 621年以降)、別名イオハネス・ビクラレンシスは、ジローナの西ゴート系カトリック司教であった。彼は568年から590年までの 年代記で最もよく知られている。
セビリアのイシドールスは著書『デ・ヴィリス・イルストリバス』の中で、ヨハネスはルシタニアのスカラビス(現在のポルトガルのサンタレン)でゴート族の両親のもとに生まれたと記している。彼がいつ、どのようにしてカトリックに改宗したかは不明である。[ 1 ]若い頃、ヨハネスは教育のためにコンスタンティノープルに送られ、そこで17年間過ごした。[ 2 ]ロジャー・コリンズは、彼がコンスタンティノープルに滞在した時期を562年頃としているが、[ 2 ]ケネス・バクスター・ウルフは、滞在時期を559年頃としている。[ 1 ]
帰国後、ヨハネスは西ゴート王によってバルセロナへ10年間追放された。セビリアのイシドールスは、ヒスパニアの西ゴート王国のアリウス派教会への加入を拒否したためだとしている。現代の歴史家は、ヨハネ自身の年代記を含む同時代のイベリア半島の史料には、ヘルメネギルドの反乱によって西ゴート族の忠誠心が分裂するまで、西ゴート族によるカトリック迫害の記録がないことを指摘している。西ゴート族による異端者やユダヤ人の迫害は、カトリックにおけるより最近の神話である可能性がある。実際、ヨハネスは578年に「レオヴィギルドは自らの民と共に平和に暮らした」と記している。[ 3 ]
ヨハネスが拘留されたもう一つの理由は、彼がコンスタンティノープルに長期間滞在していたことであり、イベリア半島最南端のビザンツ総督のスパイである可能性もあった。バルセロナでの強制的な滞在は、ビザンツ帝国との反逆的な接触の可能性を確実に排除した。ヨハネスは、アリウス派がレオヴィギルドの下で優遇されていたことを示唆している。580年にレオヴィギルドが招集したアリウス派公会議において、カトリックからアリウス派への改宗を簡素な儀式とするレオヴィギルドの提案が採択され、再洗礼の必要性がなくなり、「按手と聖体拝領のみ」が義務付けられた。[ 4 ]
レッカレド1世が王国にカトリック化を命じた後、589年にヨハネスは亡命から呼び戻された。彼はビクラル(おそらくタラコネンシス付近)に修道院を設立し、修道院規則を作成したが、これは後に失われている。589年から592年の間に、彼はジローナ司教に叙階された。司教として、彼は第2サラゴサ(592年)、トレド(597年)、バルセロナ(599年)、そしておそらくエガラ(ムニキピウム・フラビウム・エガラ)(614年)の公会議の文書に署名した。[ 2 ]
ヨハネス・ゲルンデンシス(「ジローナのヨハネ」)として知られるジローナの司教は、年代記作者の後継者であったと思われるが、彼を年代記作者と同一視する者もいる。
イシドールスは、ビクラロのヨハネスが多くの著作を著したと報告しているが、現存する著作は『年代記』のみである。[ 2 ]この年代記は、590年に最後の記述が残された直後に完成したと考えられている。[ 2 ]これは、アフリカのトゥンヌナのヴィクトルの年代記(『トゥンヌナのヴィクトルの年代記』( 『トゥンヌナのヴィクトルの年代記』)の続編となることを意図していたが、「ヨハネスが567年に出発したことと、執政官ではなく皇帝を年代記の指標として用いたこと以外に、両者を結びつけるものはほとんどない」とされている。[ 5 ]例えば、ヴィクトルが教会に関する事柄に焦点を当てていたのに対し、ヨハネスは聖職と世俗の両方についてバランスの取れた記述を提供している。[ 5 ]また、ヨハネスがアリウス派とカトリック派の両方の西ゴート族の統治者を称賛していたことも重要である。彼は「キリスト教ローマ皇帝に伝統的に関連付けられていた象徴性を」これらのゴート族の統治者に伝える努力をした。[ 6 ]
ビクラロのヨハネの年代記は、H. カニシウスによって初めて印刷されました (インゴルシュタット、1600 年)。モムセンはこの年代記を、Monumenta Germaniae Historica、Auctores antiquissimi、XI (1893)、211-220 ページの一部として編集しました。より新しい版は、J. Campos、 Juan de Biclaro、Obisclaro de Gerona (マドリード、1960 年) にあります。
他の 3 つの年代記は、ヒスパニアにおける西ゴート族の統治の一部を扱っています。ヒュダティウス司教、セビリアのイシドールス司教、そしてサラゴサの断片的な年代記です。