ダリヤタのヨハネ（690年頃 - 780年頃）は、一般的にヨハネ・サバ（「長老」）、シリア語では ヨハンナンとして知られる、東方教会の修道士であり神秘主義者であった。彼は生涯を上メソポタミアで過ごし、共同体型（共同体に基づく）修道生活と隠遁型（独居）修道生活を交互に経験し、後者を好んだ。死去時には、修道士共同体の 院長を務めていた。
ヨハネスはシリア語で多作な著述家でした。彼の説教、論文、格言、手紙の多くは現存しています。彼の死後数世紀にわたって複数の言語に翻訳されましたが、東方教会ではほとんど読まれませんでした（780年代から820年代にかけては禁書とさえされていました）。しかし、アジア、アフリカ、ヨーロッパの他のキリスト教伝承では広く流布しました。
人生
14世紀のシリア人作家アブディショ・バール・ブリカは、著書『蔵書目録』の中で、ダリヤタのヨハネの生涯を6世紀前半と誤って記していました。[1]この説は20世紀まで広く受け入れられ、最終的にヨハネは8世紀の人物であることが証明されました。[1]
ヨハネは690年頃、シリアのウマイヤ朝領ベス・ヌハドラ県のシリア語圏にあるモスルの北東に位置するアルダムート村で生まれた。[2] [3]子どもの頃、聖職者や修道士になるために地元の教会で聖書や典礼、教父学を学んだ。 [3]若い頃、アフニマランの修道院に定期的に通って禁欲的な文学を読み、断食や徹夜の祈りを実践した。[2]成長すると、ベス・カルドゥ山中のヨザダク修道院に入学した。[2]この修道院は1世紀以上も前にシリア語作家ナルサイが住んでいた修道院だったため、ヨハネは惹かれたのかもしれない。 [3]修道士の頃、ヨザダクの弟子であった福者ステファノに指導を受けた。[3]
マル・ヨザダクの共同体で7年間暮らした後、ヨハネは隠遁生活を送る許可を得た。[3]彼は北のベト・ダリアタム山地（「ブドウの枝の家」[2]または「ブドウの若芽の家」 [4]）へと隠遁した。標高3,000メートル（9,800フィート）[2] [3] [5]ヨハネの著作の中で、周囲の山岳地帯について言及しているのは37通目の手紙のみである。[3]彼は人生の大半を孤独に過ごし、町を訪れたことが知られていないため、おそらくイスラム教徒に会ったことも、イスラム教徒の礼拝の呼びかけであるアザーンを聞いたこともなかっただろう。[6]
老齢になり、自力で生活を続けるには体力が衰え、ヨハネはベト・カルドゥに戻りました。[3]修道士たちのコミュニティが彼の周りに集まり、彼を修道院長または上位者に選出しました。[2] [3] [5]修道院長として、彼は修道士のための新しい規則を作りました。[6]彼は780年頃に亡くなるまで[2]修道院長を務めました。[3]
ヨハネは、おそらくは誤って、メッサリアニズムとサベリウス主義の異端として告発された修道会に属していたため、[7]彼の死後、786年か787年もしくは790年に開催された教会会議において、総主教ティモシー1世によって彼の著作は禁止された。 [2] [5] [6] ヨセフ・ハッザヤも同じ教会会議で非難された。[6]ヨハネは後に総主教イショバル・ヌン（在位823-828年）によって名誉回復された。[6]
著作
ヨハネは25の説教（講話）と51通の手紙[4] 、そしてルウス・アル・マリファと呼ばれる一連の格言（ケファライア）を残しました。これは理解の章[8]、知恵の章[5] 、知識のケファライアなどと様々に翻訳されています。[7]
おそらくティモシー1世の非難のため、彼の著作は原語（シリア語）で、東方教会に対抗するシリア正教の写本にのみ現存している。 [2]著作の大部分は匿名で流布され、「霊的長老」、「聖なる長老」、「長老」とのみ記されていたが、「長老マル・ヨハネ」に帰属するものもあり、「マル」はシリア語で聖人または尊者を意味する敬称である。[3] 15世紀になってようやく、学者たちは著作の著者をダリヤタのヨハネまたはヨハネ・バー・ペンカイと特定し始めた。[3]現代の学者たちは概ね最初の特定が正しいと認めているが、ブライアン・コレスは2人のヨハネは同一人物であると示唆している。[3]
ヨハネの著作の多くはアラビア語、エチオピア語（ゲエズ語）、ギリシャ語に翻訳されました。[2]ニネベのイサクに誤って帰属された4つの説教と、ガザのドロテオスに誤って帰属された手紙15はギリシャ語に翻訳され、[7]中世にはラテン語やその他のヨーロッパの言語に翻訳されました。[2]
ヨハネの著作はすべて禁欲主義者のために書かれた。修道生活と神の栄光と美について論じている。[6]彼は強い完璧主義者だった。[2]彼が推奨した道は、信者を悔い改め、禁欲的な修行、清浄、静寂、そして最終的に完全へと導くものだった。[2] 彼はマタイによる 福音書5章48節（「天の父が完全であられるように、あなたがたも完全であれ」）と5章8節（「心の清い人々は幸いである。彼らは神を見るであろう」）に深く依拠していた。常に神秘主義者であった彼は、清い人々は「心の中で」のみ神を見ることができると明確に述べている。[2]
注記
- ^ ウィルムズハースト 2011、273–274頁。
- ^ abcdefghijklmno コレス 2011.
- ^ abcdefghijklm Hansbury 2006、pp. vii–viii。
- ^ アルバート 2005より。
- ^ abcd Pinggéra 2018.
- ^ abcdef ウィルムズハースト2011、137ページ。
- ^ abc Cross & Livingstone 2009.
- ^ フレデリック 1991.
出典
- アルベール、ミシュリーヌ(2005) [2002]. 「ダリアタのヨハネ、あるいはヨハネ・サバス」.アンドレ・ヴォーシェ編. 『中世百科事典』ジェームズ・クラーク社.
- ロバート・ビューレイ（1977–78）。 「ジャン・サバ・デ・ダリヤサのアイデンティティと伝記の精密さ」。東洋パロール。8 : 103–116 .
- コレス、ブライアン・エドリック（1969年）『ジョン・サバの神秘主義』（博士論文）メルボルン大学
- コレス、ブライアン・エドリック (1972). 「ジョン・サバ伝記」(PDF) . Parole de l'Orient . 3 (1): 45– 63.[永久リンク切れ]
- コレス、ブライアン・エドリック (1973). 「ジョン・サバの神秘主義」.オリエンタリア・クリスチャナ・ペリオディカ. 39 (1): 83–102 .
- コレス、ブライアン・エドリック (2011). 「ダリヤサのヨハンナン」.セバスチャン・P・ブロック、アーロン・M・バッツ、ジョージ・A・キラズ、ルーカス・ヴァン・ロンパイ編. 『ゴルギアス百科事典シリア語遺産：電子版』.ゴルギアス出版. 2019年8月13日閲覧。
- クロス、FL、リビングストン、EA編 (2009) [2005].「ダリヤサのヨハネ」『オックスフォード・キリスト教辞典』（第3版）オックスフォード大学出版局. ISBN 978-0-19-280290-3。
- フレデリック、ヴィンセント (1991). 「ジョン・サバス」.アジズ・スリヤル・アティヤ編. 『コプト百科事典』第4巻. ニューヨーク: マクミラン出版社. p. 1369a.
- ハンズベリー、メアリー・T.編 (2006). 『ダリアサのヨハネの手紙』 ゴルギアス出版社.
- ピンゲラ、カール (2018). 「ダリアサのヨハネ」. ニコルソン、オリバー (編). 『オックスフォード後期古代辞典』第2巻: J–Z . オックスフォード: オックスフォード大学出版局. pp. 827–28 . ISBN 978-0-19-881625-6。
- セッパラ、セラフィム（2003）「言葉なきエクスタシー：古典シリア語とスーフィー文学における神秘体験の表現と解釈」『東洋研究』98（バックナンバー）。
- トライガー、アレクサンダー (2009). 「キリストの人間性は彼の神性を理解できたか？ 8世紀におけるダリヤタのヨハネと東方教会のカトリコス、ティモシー1世との論争」.カナダシリア研究協会誌. 9 : 3– 21. doi :10.31826/jcsss-2009-090103. S2CID 212688240.
- ウィルムズハースト、デイヴィッド（2011年）『殉教した教会：東方教会の歴史』イースト・アンド・ウェスト・パブリッシング。
