福音記者ヨハネ
ヨハネによる福音書の著者に伝統的に与えられた名前

聖人

福音記者ヨハネ
鷲を抱く福音記者聖ヨハネ、ロルシュ福音書（9世紀）
伝道者、使徒、神学者
生まれる西暦 6～9年頃
死亡西暦 100年頃（92歳頃） [ 1]
崇拝されている
主要な神社聖ヨハネ大聖堂 (セルトーヘンボス)、オランダ
ごちそう12月27日（西方キリスト教）；5月8日と9月26日（安息日）（東方正教会）
属性鷲、聖杯、巻物
主な作品
一連の記事の一部
聖書のヨハネ
ドメニキーノ（ドメニコ・ザンピエリ）作「福音史家聖ヨハネ」、1620年代
聖ヨハネ福音史家、ドメニキーノ
ヨハネ文学
著作
関連文献
参照

福音記者ヨハネ[a]（紀元 6年頃-紀元 100年頃）は、ヨハネによる福音書の著者に伝統的に与えられた名前である。キリスト教徒は伝統的に彼を使徒ヨハネ、パトモスのヨハネ、長老ヨハネと同一視してきたが[2]、これらのうち実際にどれが同一人物であるかについては意見の一致がない[3] 。

身元

福音記者ヨハネの版画[4]

ヨハネの正確な身元、そして使徒ヨハネ、パトモスのヨハネ、長老ヨハネとの同一性がどの程度歴史的なものであるかは、キリスト教の伝統と学者の 間で議論されている。

ヨハネによる福音書には、福音書のメッセージを「証しし、書き記した」、名前のない「イエスの愛した弟子」について言及されています。 [5]ヨハネによる福音書の著者は、共観福音書に照らして福音書を解釈し、著者がペテロの名を挙げていること（したがってペテロ自身を主張していない）、そしてヤコブが西暦44年に殉教していることを考慮すると、著者の身元を内部的に匿名に保つことに関心があったようです。[ 6 ]キリスト教の伝統では、著者は使徒ヨハネであると広く信じられていますが、多くの現代の学者はこの作品を偽典であると考えています。[7]

キリスト教の伝承によれば、福音記者ヨハネは使徒ヨハネである。ヨハネ、ペテロ、義人ヤコブはイエスの死後、エルサレム教会の三柱であった。 [8]彼は最初の十二使徒の一人で、殉教を逃れた唯一の人物であると考えられている。彼はエーゲ海のパトモス島に追放された（西暦95年頃）と信じられてきたが、そこでヨハネの黙示録を書いた。しかし、ヨハネの黙示録の著者は長老ヨハネと呼ばれる別の人物、あるいは西暦1世紀後半の他の著者であると考える者もいる。[9]ボーカムは、初期キリスト教徒が福音記者ヨハネを長老ヨハネと同一視していたと主張している。[10]

ヨハネ福音書の著者

少なくとも西暦2世紀以来、学者たちはヨハネ福音書の著者について、一人の著者か複数人によって書かれたのか、そしてその著者の誰かが使徒ヨハネと同一人物なのかについて議論してきました。[11]

福音書と書簡は、伝統的にエフェソス（紀元 90-110年頃）から来たと考えられていますが、シリア起源説を唱える学者もいます。[12]東方正教会の伝統では、ヨハネによる福音書全体が使徒ヨハネの著作とされています。[2]今日では、福音書と書簡は、使徒であるかどうかは別として、単一の著者によって書かれた可能性があると考える人もいます。 [2]

他の学者たちは、4つの作品はすべて同じ共同体から生まれたにもかかわらず、書簡の著者は福音書の著者とは異なると結論付けています。[13] 6世紀には、ゲラシア教令（Decretum Gelasianum）において、ヨハネの第二の手紙と第三の手紙は「祭司ヨハネ」として知られる別の著者によって書かれたと主張されました。 [b]

HPVナン[14] 、 レザ・アスラン[15]、バート・アーマン[ 16]などの歴史批評家は、現代の学者の多くと同様に、使徒ヨハネはこれらの著作のいずれも書いていないと考えています。[17] [18]しかし、ジョン・ロビンソン、FFブルース、レオン・モリス、マーティン・ヘンゲル[ 19]などの一部の学者は、依然として、問題の著作の少なくともいくつか、特に福音書の背後に使徒がいると考えています。[20] [21]

ヨハネの黙示録は、今日ではパトモス島のヨハネという別の著者によって書かれたと考えられており、その著者は紀元 95年頃であるが、一部はネロの治世下60年代初頭に遡る可能性がある。[22] [23] [24] [2] [17] [18] [3]

祝祭日

カトリック教会、英国国教会、そしてルター派の暦における聖ヨハネの祝日は、クリスマスの3日目である12月27日です。[25]トリエント公会議では、12月27日の祝日の八日間である1月3日まで、その後も毎日聖ヨハネを記念していました。この八日間は1955年に教皇ピウス12世によって廃止されました。[26]伝統的な典礼色は白です。

フリーメイソンは この祝日を祝いますが、この祝日はグランドマスターの就任式に使われていた18世紀にまで遡ります。[27]

芸術においては

ヨハネは伝統的に二つの異なる方法で描かれてきました。白または灰色のひげを生やした老人として、あるいは使徒ヨハネのようなひげのない若者としてです。[28] [29]最初の描写方法はビザンチン美術でより一般的で、ソクラテスの古代の描写に影響を受けた可能性があります。[30] 2番目の方法は中世西ヨーロッパの美術でより一般的で、4世紀のローマにまで遡ることができます。[29]

中世の絵画、彫刻、文学作品では、聖ヨハネはしばしば両性具有的あるいは女性化さ​​れた姿で描かれている。[31]歴史家たちは、こうした描写を、その対象となった信者たちの境遇と関連付けてきた。[32]例えば、聖ヨハネの女性的な特徴は、女性にとって聖ヨハネをより親しみやすいものにするのに役立ったと主張されている。[33]同様に、サラ・マクナマーは、聖ヨハネの両性具有的な地位ゆえに、聖ヨハネは「第三のあるいは混合の性別のイメージ」[34]や「同一視すべき重要な人物」[35]として機能し得たと主張している。男性信者たちは、情動的敬虔さ、つまり中世後期の文化では男性らしさとはあまり相容れないと考えられていた非常に感情的な信仰のスタイルを培おうとした。[36]

『ヨハネによる使徒行伝』の伝説は中世の図像学に大きく貢献しました。これは、ヨハネが若くして使徒になったという考えの源泉となっています。[29]ヨハネのよく知られた象徴の一つは聖杯で、しばしばそこから蛇が出てきます。[37]『ヨハネによる使徒行伝』のある伝説によると、[38]ヨハネは信仰の力を示すために毒の入った杯を飲むように求められましたが、神の助けにより毒は無害になりました。[37] [39]聖杯は最後の晩餐、あるいはキリストがヨハネとヤコブに言った「まことに、わたしの聖杯を飲むであろう」という言葉に関連して解釈することもできます。[40] [41] 1910年のカトリック百科事典によると、一部の権威者はこのシンボルが13世紀まで採用されなかったと考えています。[41]また、ある時点でヨハネが油で煮られ、奇跡的に保存されたという伝説もありました。[42]もう一つの共通の属性は、彼の著作に関連して、本や巻物です。[37]福音記者ヨハネは、エゼキエル書（1:10） [43]とヨハネの黙示録（4:7）で描かれた生き物の一つである鷲によって象徴的に表されています。[44] [41]

参照

注記

  1. ^ 古代ギリシャ語: Ἰωάννης、ローマ字表記:  Iōánnēs ;帝国アラム語: ƝƘƚƢƢ ;ゲズ: ዮሐንስ ;アラビア語: يوحنا الإنجيلي ;ラテン語:イオアンネス;ヘブライ語: יוחנן ;コプト語: ⲓⲱⲁⲛⲛⲏⲥまたはⲓⲱ̅ⲁ
  2. ^ 18世紀以来、ゲラシアヌム勅令はローマ公会議（382）と関連づけられてきたが、歴史家たちはその関連性に異議を唱えている。

参考文献

  1. ^エルサレムの 聖ソフロニウス（2007年）[600年頃]、「福音記者ヨハネの生涯」『ヨハネによる福音書解説』 、ミズーリ州ハウススプリングス、アメリカ合衆国：クリソストム出版社、  2～ 3頁、ISBN 978-1-889814-09-4
  2. ^ abcd スティーブン・L・ハリス『聖書を理解する』（パロアルト：メイフィールド、1985年）、355
  3. ^ ab アーマン、バート・D. (2004). 『新約聖書：初期キリスト教文献の歴史的入門』ニューヨーク：オックスフォード、p. 468. ISBN 0-19-515462-2。
  4. ^ “Evangelist Johannes”. lib.ugent.be . 2020年10月2日閲覧。
  5. ^ タイセン、ゲルト、アネット・メルツ共著『歴史的イエス：包括的ガイド』フォートレス・プレス、1998年。ドイツ語（1996年版）からの翻訳。第2章 イエスに関するキリスト教資料。
  6. ^ 使徒行伝 12:2
  7. ^ タイセン、ゲルト、アネット・メルツ共著『歴史的イエス：包括的ガイド』フォートレス・プレス、1998年。ドイツ語（1996年版）からの翻訳。
  8. ^ ハリス、スティーブン・L.『聖書を理解する』パロアルト：メイフィールド、1985年。「ヨハネ」p.302-310
  9. ^ ブリタニカ百科事典『ブリタニカ・コンサイス百科事典』シカゴ、イリノイ州：ブリタニカ・デジタル・ラーニング、2017年。
  10. ^ Bauckham, Richard (2007)『愛弟子の証言』。
  11. ^ FL Cross, The Oxford Dictionary of the Christian Church（ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、1997年）、45
  12. ^ ブラウン、レイモンド・E. (1997).新約聖書入門. ニューヨーク: アンカー聖書. p. 334. ISBN 0-385-24767-2。
  13. ^ アーマン、178～179ページ。
  14. ^ ナン、ヘンリー・プレストン・ヴォーン牧師（HPV）（1946年1月1日）。『第四福音書：問題と証拠の概要』ロンドン・ティンダル・プレス。pp.  10– 13, 14– 18, 19, 21– 35, 37– 39。ASIN B002NRY6G2  。
  15. ^ アスラン・レザ（2013年7月16日）『ZEALOT: The Life and Times of Jesus of Nazareth（ゼロット：ナザレのイエスの生涯と時代）』ランダムハウス、イラスト版、ニューヨーク・タイムズ・プレス、p. XX. ISBN 978-2523470201。
  16. ^ アーマン、バート（2001年5月）『イエス：千年王国の黙示録的預言者』オックスフォード大学出版局、pp.  41– 44, 90– 93. ISBN 978-0195124743。
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  18. ^ ab ケリー、ジョセフ・F.（2012年10月1日）『歴史と異端：歴史的勢力が教義上の対立を生み出す仕組み』リトゥルジカル・プレス、115ページ。ISBN 978-0-8146-5999-1。
  19. ^ ヘンゲル、マーティン（2000年）『四つの福音書とイエス・キリストの唯一の福音』第1版。トリニティ・プレス・インターナショナル。40ページ。ISBN 978-1-56338-300-7。
  20. ^ モリス、レオン（1995）ヨハネによる福音書第4巻新約聖書の新しい国際注解、Wm. B. Eerdmans Publishing、ISBN 978-0-8028-2504-9、4～5ページ、24ページ、35～7ページ。「大陸の学者たちは [...]この福音書が使徒ヨハネによって書かれたという考えを放棄したが、イギリスとアメリカの学問ではこの考えに対してはるかに寛容な姿勢を保ってきた。」放棄は「新たな証拠」によるものではなく、意見の変化によるものである。「ヴェルナー、コルソン、そして私に加え、I・ハワード・マーシャルとJ・A・T・ロビンソンも、証拠はゼベダイの子ヨハネがこの福音書の著者であることを示唆していると考えている。」ヨハネの歴史が基準を満たしていないという見解は、「ますます維持が困難になっている。近年の多くの著述家は、ヨハネの記述にある特定の物語を真正と見なす十分な理由があることを示している。 [...] ヨハネが歴史にほとんど関心がないと見なすことは難しい 。事実、ヨハネは歴史的情報に関心を持っている。 [...] ヨハネはこの種の情報を正確だと信じているため、明らかに記録している 。[...] 彼は信頼できる情報を持っており、それを注意深く記録してきた。 [...] 検証できる点において、ヨハネは驚くほど正確であることが証明されている。」
    • ブルース 1981 pp. 52-4, 58. 「証拠は [...]福音書の使徒性を支持する。 [...]ヨハネは他の福音書を知っており、 [...]それらを補足している。 [...]ヨハネの教えに従えば、共観福音書はより理解しやすくなる。」ヨハネの文体は異なっており、イエスの「不変の真理を、元の状況に全く馴染みのない男女に伝えるためである。 [...]彼はキリスト教を言い換えようとする誘惑に決して屈しない。 [...]これは歴史上起こった出来事の物語である。 [...]ヨハネは物語をパレスチナの文脈から切り離してはいない。」
    • ドッド、444ページ。「黙示録は明らかに歴史的な啓示であり、特に第四福音書においてそれが最も明確に示されている。したがって、福音書記者にとって、自分が語る出来事が実際に起こったかどうかが重要である。」
    • テンプル、ウィリアム. 『聖ヨハネ福音書朗読』マクミラン社、1952年。「共観福音書家はより完璧な写真のようなものを私たちに与えてくれるが、聖ヨハネはより完璧な肖像画を与えてくれる。」
    • エドワーズ、RA「聖ヨハネによる福音書」1954年、9ページ。彼がヨハネの著作であることを認める理由の1つは、「生きた人間が会って話す世界では、代替の解決策はあまりにも複雑すぎて不可能に思える」ためである。
    • ハンター、AM「新約聖書の解釈」P86。「すべての推測を聞いた後、最も可能性の高い見解は、愛弟子を使徒ヨハネと同一視するものです。
  21. ^ クレイグ・ブロンバーグ博士、リー・ストロベル著『キリストの証拠』 1998年第2章より引用。
    • マーシャル、ハワード著『図解聖書辞典』JDダグラス他編、レスター、1980年、II、804頁
    • ロビンソン、JAT「ヨハネの優先権」P 122
    • マーシュによれば、「ヨハネは、神学とは出来事に意味を読み解くためのものではなく、むしろ出来事の中に見出されるものだと信じていたようだ。彼の物語が今のような形になったのは、彼の神学が今のような形になったからである。しかし、彼の神学が今のような形になったのは、物語が実際に起こったからである」（580～581頁）。
  22. ^ ハート、デイヴィッド・ベントレー（2023年）『新約聖書：翻訳』イェール大学出版局、575ページ。ISBN 978-0-300-27146-1. 2024年1月1日閲覧。
  23. ^ ホジキンス、クリストファー (2019). 「15.2」. 『聖書の文学研究：入門』 . ワイリー. ページなし. ISBN 978-1-118-60449-6. 2024年1月1日閲覧。
  24. ^ フレッチャー、ミシェル（2017年）『黙示録をパスティッシュとして読む：過去の模倣』新約聖書研究図書館、ブルームズベリー出版、p. 70. ISBN 978-0-567-67271-1. 2024年1月1日閲覧。
  25. ^ フランセン、メアリー・E.（2006年4月4日）『信仰の境界を越えて：17世紀ドレスデンにおけるイタリア宗教音楽の後援』オックスフォード大学出版局、161頁。ISBN 9780195346367。たとえば、1665年の福音史家聖ヨハネの祝日（クリスマス3日目）には、ペランダは朝の礼拝で2つの協奏曲、「O Jesu mi dulcissime」と「Verbum caro fatum est」を演奏し、ヴェスパースでは「Jesus dulcis」、「Jesu pie」、「Atendite fideles」を演奏した。
  26. ^ 教皇ピウス12世のローマ暦
  27. ^ 「今日のフリーメーソン史 – 福音伝道者聖ヨハネの祝日」www.masonrytoday.com . 2019年12月28日閲覧。
  28. ^ 出典:
    • ジェームズ・ホール『美術における主題とシンボルの辞典』（ニューヨーク：ハーパー＆ロウ、1979年）、129、174-75。
    • キャロリン・S・ジェロウセク、「中世神秘主義のモデルとしてのキリストと福音記者聖ヨハネ」、クリーブランド美術史研究、第6巻（2001年）、16ページ。
  29. ^ abc 「使徒聖ヨハネ」。ブリタニカ百科事典オンライン。シカゴ。 2017年8月4日閲覧。
  30. ^ ヤドランカ・プロロヴィッチ「ソクラテスと使徒ヨハネ：肖像画の互換性のある類似性」『ゾグラフ』第35巻（2011年）、9ページ：「このヨハネの図像がいつどこで生まれたのか、またその原型が何であったのかを特定することは困難であるが、このヨハネの図像には、よく知られているソクラテスの古代の絵​​画の主要な特徴がすべて含まれていることは明らかである。この事実から、ビザンチン芸術家たちはソクラテスの肖像をヨハネの肖像画のモデルとして用いたという結論に至る。」
  31. ^
    • ジェームズ・ホール『美術における主題とシンボルの辞典』（ニューヨーク：ハーパー＆ロウ、1979年）、129、174-75。
    • ジェフリー・F・ハンバーガー『聖ヨハネ・ザ・ディヴァイン：中世美術と神学における神格化された福音伝道者』（バークレー：カリフォルニア大学出版局、2002年）、xxi-xxii；同書、159-160。
    • キャロリン・S・ジェロウセク、「中世神秘主義のモデルとしてのキリストと福音記者聖ヨハネ」、クリーブランド美術史研究、第6巻（2001年）、16ページ。
    • アネット・ヴォルフィング『福音記者ヨハネと中世の著作：比類なきものの模倣』（オックスフォード：オックスフォード大学出版局、2001年）、139ページ。
  32. ^
    • ジェフリー・F・ハンバーガー『聖ヨハネ：中世美術と神学における神格化された福音伝道者』（バークレー：カリフォルニア大学出版局、2002年）、xxi-xxii。
    • キャロリン・S・ジェロウセク、「中世神秘主義のモデルとしてのキリストと福音記者聖ヨハネ」クリーブランド美術史研究、第6巻（2001年）、20ページ。
    • サラ・マクナマー『情緒的瞑想と中世の慈悲の発明』（フィラデルフィア：ペンシルバニア大学出版局、2010年）、142-148ページ。
    • アネット・ヴォルフィング『福音記者ヨハネと中世の著作：比類なきものの模倣』（オックスフォード：オックスフォード大学出版局、2001年）、139ページ。
  33. ^
    • キャロリン・S・ジェロウセク、「中世神秘主義のモデルとしてのキリストと福音記者聖ヨハネ」クリーブランド美術史研究、第6巻（2001年）、20ページ。
    • アネット・ヴォルフィング『福音記者ヨハネと中世の著作：比類なきものの模倣』（オックスフォード：オックスフォード大学出版局、2001年）、139ページ。
  34. ^ サラ・マクナマー、「情緒的瞑想と中世の慈悲の発明」（フィラデルフィア：ペンシルバニア大学出版局、2010年）、142ページ。
  35. ^ サラ・マクナマー、「情緒的瞑想と中世の慈悲の発明」（フィラデルフィア：ペンシルバニア大学出版局、2010年）、145ページ。
  36. ^ サラ・マクナマー、「情緒的瞑想と中世の慈悲の発明」（フィラデルフィア：ペンシルバニア大学出版局、2010年）、142-148ページ。
  37. ^ abc ジェームズ・ホール、「福音記者ヨハネ」、美術における主題とシンボルの辞典、改訂版（ニューヨーク：ハーパー＆ロウ、1979年）
  38. ^ JKエリオット（編）、MRジェームズに基づく英語翻訳によるキリスト教外典文学集成（ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、1993/2005）、343-345。
  39. ^ JKエリオット、「グラフィックバージョン：イエスと聖人に関する聖書以外の物語は、テキストよりも芸術に由来していたのか？」タイムズリテラリーサプリメント、2018年12月14日、15-16ページ、エルグレコの絵画に言及。
  40. ^ マタイ20:23
  41. ^ abc Fonck, L. (1910). 聖ヨハネ福音史家.カトリック百科事典(ニューヨーク: Robert Appleton Company). 2017年8月14日 New Adventより閲覧。
  42. ^ JKエリオット、「グラフィックバージョン：イエスと聖人に関する聖書以外の物語は、テキストよりも芸術に由来していたのか？」、タイムズ・リテラリー・サプリメント、2018年12月14日、15-16ページ、ケンブリッジにあるトリニティ・カレッジの黙示録として知られる13世紀の写本に言及。
  43. ^ エゼキエル 1:10
  44. ^ 黙示録 4:7
ウィキメディア・コモンズには、聖ヨハネ福音記者に関連するメディアがあります。
Wikiquote には福音記者ヨハネに関連する引用があります。
ウィキソースには、1879 年のアメリカ百科事典の記事 「福音史家ジョン」のテキストがあります。
  • 「使徒聖ヨハネ」ブリタニカ百科事典オンライン。
  • キリスト教イコノグラフィーウェブサイトの聖ヨハネ福音記者
  • キャクストンの『黄金伝説』の聖ヨハネに関する2つの章「福音記者聖ヨハネについて」と「聖ヨハネの歴史」の翻訳。ポートラテン語
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