ジョセフ・バターワース・オーウェン

牧師 ジョセフ・バターワース・オーウェン MA
教会	セント・ジョンズ・チャペル、ベッドフォード・ロウ（1854年から1857年）
メトロポリス	ロンドン
前任者	トーマス・ディールトリー
その他の勤務地	ビルストンのセント・メアリー教会（1838年から1854年）、チェルシーのセント・ジュード教会（1859年から1872年）
聖職叙任
叙任	ヘンリー・ダドリー・ライダー著 『イングランド国教会』
階級	教区聖職者
個人情報
生年月日	（1809年7月22日）1809年7月22日 ポーツマス、ハンプシャー、イングランド
死去	1872年5月18日（1872年5月18日）（62歳） ロンドン、ベルグラヴィア、カドガン・プレイス 40番地
埋葬	ブロンプトン墓地
宗派	英国国教会
両親	ジェイコブ・オーウェン、メアリー・アンダーヒル
配偶者	ルイザ・ヒギンズ
職業	ロイヤル・フリー病院理事長、王立工科大学学長、神学者、社会改革者
教育	セント・ポールズ・グラマー・スクール
出身校	ケンブリッジ大学セント・ジョンズ・カレッジ
モットー	天に宿る神

ジョセフ・バターワース・オーウェン牧師（1809年7月22日 - 1872年5月24日）は、19世紀のイギリスの聖職者、社会改革者、作家でした。主に出版物で知られていますが、ベッドフォード・ロウにある有名な福音派教会、セント・ジョンズ・チャペルの最後の牧師であり、王立工科大学の学長でもありました。^{[ 1 ]}オーウェンの出版された説教と伝記は、サミュエル・バトラーの風刺小説『フェア・ヘイブン』 の題材となりました

経歴

幼少期

ジョセフ・バターワース・オーウェンは、1809年7月22日、メアリー・オーウェン（旧姓アンダーヒル）とジェイコブ・オーウェンの息子としてポーツマスで生まれました。^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]}裕福な上流中流階級の家庭に生まれたオーウェンの父親は、個人の建築事務所を経営し、後にアイルランド公共事業局の主席建築家兼技師になりました。^{[ 2 ] [ 5 ]}オーウェンは幼い頃から教会に入りたいと願っていました。^{[ 6 ]}ポーツマスのセント・ポールズ・グラマー・スクールで教育を受け、その後ケンブリッジのセント・ジョンズ・カレッジに入学しました。^{[ 7 ]}母方の親戚を通じて、オーウェンはバースとウェルズの司教フランシス・アンダーヒル、心霊主義者で作家のエブリン・アンダーヒルの従兄弟にあたります。^{[ 8 ]}オーウェンの父ジェイコブはメソジストであったが、オーウェンは英国国教会で洗礼を受け、当時は国教会の信者のみが入学できるケンブリッジ大学に入学することができた。

ケンブリッジと初期のキャリア

オーウェンの入学直後のケンブリッジのセント・ジョンズ・カレッジ礼拝堂

ロンドン滞在中、オーウェンの兄ジェレマイアは、彼がケンブリッジで数学を学ぶよう準備させた。オーウェンの伝記作家で息子のエドワード・アンズリー・オーウェンは、セント・ジョンズ・カレッジ在学中にオーウェンにとって宗教がますます重要になったと記している。数学の勉強は停滞し、トリポス・リストに載ることができなかったことで家族の高い期待を裏切ったことをオーウェンは回想している。^{[ 9 ]}ケンブリッジで、後にサロップの副司祭となるジョン・アレンと出会い、彼は後に彼の義理の兄弟となった。オーウェンは1829年に文学士号、 1833年に文学修士号を取得して卒業した。 ^{[ 10 ]}

1835年、当時リッチフィールド・コヴェントリー司教であったヘンリー・ダドリー・ライダーによってウォーサル・ウッドの牧師に任命された。オーウェンはこの職を辞し、ファーシングストーンで別の役職に就き、1838年までそこで説教を行った。同年、ビルストンのセント・メアリー教会の永代教区牧師に就任した。翌年、同じく建築家の娘であるルイザ・ヒギンズと結婚した。^{[ 11 ]}

ビルストンのセント・メアリー教会

オーウェンは1838年から1854年までセント・メアリー教会の終身教区牧師を務めました。労働者階級の炭鉱コミュニティであるビルストンで過ごした間、彼は教会の中心的なコミュニティとしての存在感を高めました。この時期に出版された彼の説教の多くは、労働者階級の懸念に向けられています。彼は1848年の公衆衛生法の制定、そして労働貧困層のためのより良い衛生と住宅の確保のために運動しました。ビルストンでは、オーウェンは成人教育の大義にも取り組みました。これは彼の残りの人生における永続的な個人的な運動となるでしょう。^{[ 12 ]}スタッフォードシャーに住んでいる間、オーウェンはウルヴァーハンプトンのセント・ジョージ教会でも説教しました。この後者の役割により、オーウェンはビルストンでの在任期間のほとんどにおいて、ウルヴァーハンプトン貧困法連合の議長に就任しました。^{[ 13 ]}

オーウェンは政治的には保守的だった。ブラック・カントリーにおけるチャーティスト運動への強い支持を受けて、彼は1842年から1844年までミッドランド・モニター紙を創刊し、編集長を務め、「労働者階級の間で猛威を振るう異教徒や革命的な文献の奔流を食い止める」ことを目指した。^{[ 14 ]}「まるで一方が正しく、他方が間違っているかのように党の頑迷さを非難する」と主張していたにもかかわらず、彼は1840年代後半から著名な保守党員の声高な擁護者となった。 ^{[ 15 ]}彼は1849年の選挙でルイシャム卿 の候補指名を支持し、その後1854年の市長選ではジョージ・ベンジャミン・ソーニークロフトの候補を支持した。 ^{[ 16 ] [ a ]}彼がスタッフォードシャーを去った後も、シャフツベリー伯爵との親密な関係や、彼の様々な社会的・政治的運動を通じて、保守党の改革派とのつながりは続いた。

セント・ジョンズ・チャペル、ベッドフォード・ロウ

取り壊し前のベッドフォード・ロウのセント・ジョンズ・チャペル

オーウェンは1854年にビルストンを離れ、ベッドフォード・ロウにあるセント・ジョンズ・チャペルの牧師に就任した。彼はこの教会の最後の牧師として、比較的短期間ながら劇的な在任期間を送った（1854年 - 1857年）。19世紀を通じて、セント・ジョンズ・チャペルは国教会の福音派の信者を惹きつけ、奴隷制度廃止運動の中心地となり、クラパム派と密接な関係があった。しかし、オーウェンの時代には、福音派改革主義の黄金時代は過ぎ去り、信者も大幅に減少していた。オーウェンの牧師としての任期は、建物の構造に重大な損傷があることに気づいた1856年11月に短縮された。^{[ 17 ]}「牧師が説教壇に上がると、見間違えようのない兆候から、巨大でどっしりとした屋根全体がずれて沈み込み、今にも牧師と会衆全体を押しつぶしかねないことに気づいた。当然のことながら、そして賢明なことに、この発見を受けて非常に短い説教が行われた。そしてそれが[礼拝堂で]説かれた最後の説教、いや、説かれることのない最後の説教となった」と伝えられている。^{[ 18 ]}セント・ジョンズ・チャペルにいた間、オーウェンはグレイ・イン・ロードにあるロイヤル・フリー病院のチャプレンも務め、後に同病院の理事会の議長となった。^{[ 19 ]}

王立工科大学

王立工科大学の内部

セント・ジョンズ教会が取り壊された頃、オーウェンは王立工科大学（現在のウェストミンスター大学）の理事長に就任した。この時期、ロンドン大主教は聖職者たちに対し、ロンドンの若者たちの道徳的、知的、そして精神的な状態を教育を通して改善するよう訴えていた。^{[ 20 ]}この活動において、オーウェンはビルストンで始めた労働者階級の教育への関心を継続した。彼は15年間理事長を務め、その間に同校は拡大期と衰退期を経験した。^{[ 21 ]}オーウェンが工科大学理事長を務めたことで、労働者階級の自己啓発とキリスト教の影響を受けた教育という二つの使命が一つに結実した。1872年に彼が亡くなると、工科大学のこれらの側面は、工科大学が「工科青年キリスト教学院」と改名された際に前面に押し出された。^{[ 22 ]}

セント・ジュード教会、チェルシー

セント・ジョンズ・チャペルの破壊後、オーウェンは1859年にチェルシーのセント・ジュード教会の教区牧師に就任するまで、しばらくの間「ゲリラ伝道」活動を行った。チェルシーのより治安の良い地域で説教をする一方で、オーウェンは社会改革主義への関心を持ち続けた。彼は労働者階級の生活改善協会、キリスト教青年会、王立動物虐待防止協会で指導的役割を果たした。^{[ 23 ] [ 24 ]} 1860年代、オーウェンはヴィクトリア研究所の評議員を務めた。ヴィクトリア研究所は、オーウェンの友人であり仲間であったシャフトベリー伯爵が『種の起源』出版後に設立した宗教的な反ダーウィニズム団体である。^{[ 25 ]}

死

オーウェンは1872年5月18日、カドガン・プレイスの自宅で亡くなり、1872年5月24日にブロンプトン墓地に埋葬されました。 ^{[ 26 ] [ 27 ]}彼は最後の1週間を王立工科大学の学長として過ごしました。彼の死はシャフツベリー伯爵によって追悼され、^{[ 28 ]}『クイヴァー』紙には「オーウェン氏は著名な説教者であると同時に、講師の間でも王子様として知られていた」と記されています。^{[ 29 ]}『クイヴァー』紙は、生前、オーウェンは「ヘラクレスのような」牧師としての働きと実践的なキリスト教活動でイギリスのほとんどの地域でよく知られていたと述べています。また、彼は講義で「非常に広く名声を得た」とも述べています。「彼の文体は簡潔で、厳格で、警句的である。」彼は、残念ながら、しばしば目にするよりも魅力的な文体で、福音の真理を簡潔かつ真摯に説いている。彼は情感あふれる描写の達人である。しかし、賢明な弁論家らしく、彼特有の表現に耽ることは滅多にない。^{[ 30 ]}

家族

オーウェンの子孫には、娘のルイザ・スパークス・オーウェンを通して、孫でイラストレーターのジョン・ハッサル、孫で木版画家のジョーン・ハッサル、詩人、伝記作家、作詞家のクリストファー・ハッサル、そして曾孫で女優のイモージェン・ハッサルがいます。もう一人の娘、ジョセフィン・フランシス・ロイスは、全国女性参政権協会連合の書記であり、ウォーマーとディールの拠点で反参政権論者と戦いました。^{[ 31 ]}

出版作品

オーウェンは多作な著述家でした。『The Leisure Hour』、『The Quiver』をはじめとする宗教雑誌に定期的に寄稿していました。彼の説教の多くは、死後に出版された『故ジョセフ・バターワース・オーウェン牧師の講義・説教集』に収録されています。生前にも多くの著作が出版されており、その中には以下のようなものがあります。

オーウェンが定期的に寄稿していた1860年代のThe Quiver誌

オーウェンの出版作品の例

• 三位一体の教義の実際的利用（1837年）
• 堅信礼に関する六つの講義（1840年）
• ローマ教会が公言し実践する不可謬性：反聖書的かつ非カトリック的（1840 年）
• 「家」：その関連性、影響、そして展望（1842年）
• キリスト教徒の典型であるキリスト（1852年）
• 『陶芸教師：サイラス・エヴェンの伝記』（1852年）
• 新年の演説（1854年）
• 若きイングランド：その内外（1854年）
• 「仕事に勤勉、精神に熱心」故G・B・ソーニークロフトの回想録（1856年）
• 『気質の悪意と悲惨さ』（1857年）
• キリスト教のないビジネス（1858年）
• 信心深さ：貧しい人の家の魅力（1858年）
• 旧友、そして彼らに何が起こったか（1862年）
• 最初の反対者（1862年）
• 誤解された人々の立体視（1863年）
• 派閥、社会的、職業的、宗教的（1864）
• 聖書の家（1865年）
• 男性の自然および後天的な疾患（1865年）
• 聖書認識を支持する議論（1866年）
• カルバリー以前の殉教者とその他の文書（1872年）^{[ b ]}

サミュエル・バトラーによる風刺

チャールズ・ゴーギン著『サミュエル・バトラー』

オーウェンの講演と伝記『故ジョセフ・バターワース・オーウェン牧師の講演と説教等、息子のエドワード・アンズリー・オーウェンによる短い回想録』は、サミュエル・バトラーの風刺小説『フェア・ヘイブン』の着想の源となった。同小説には「故ジョン・ピカード・オーウェンによる、地上における主の宣教活動における奇跡的要素を擁護する作品。合理主義的な非難者と一部の正統派擁護者の両方に対抗して。ウィリアム・ビッカーステス・オーウェンによる著者の回想録付き。」という副題が付けられている。 ^{[ 32 ]}バトラーのユーモアに関するエッセイに掲載された出版社の注記は、「バトラーのどの作品よりも皮肉の魔法を鋭く駆使した作品はなく、論争家としての彼の技能がこれほど見事に示された作品もない」と主張している。この本の架空の著者ジョン・ピカード・オーウェンの、同じく架空の兄弟ウィリアム・ビッカーステス・オーウェンによる回想録は、バトラーの想像力が生み出した最も楽しい作品の一つである。^{[ 33 ]}

この風刺の正確な対象は、オーウェン自身以外には不明である。ノースラップ・フライやジェームズ・G・パラディスといった文学研究者は、この作品が当初ジョン・ピカード・オーウェンとウィリアム・ビッカーステス・オーウェンの作品として発表されたことで、「文学的な悪ふざけ」となり、オーウェンの伝記や作品と同様に誠実な記述として提示されたと主張している。^{[ 34 ]}バトラーは、自分がこの作品の真の作者であることが判明すると、風刺作品として意図していたことを否定した。初版を偽名で出版した際、彼は「実のところ、私は非常に厄介な状況にありました」と説明した。私の前作『エレホン』は、一部の超正統派キリスト教徒を満足させることができず、彼らに風刺的な意図があったという印象を払拭するのは容易ではないと理解させられました。[…] もし私が自分の名においてキリスト教を擁護すれば、[…] 再び、大した理由もなく風刺の疑いをかけられるかもしれない、と信じるだけの理由がありました。」^{[ 35 ]}バトラーの著作がキリスト教擁護であったという主張を額面通りに受け止めている学者はほとんどいません。ジョセフ・バルテルミー・フォートは、「[バトラーが] セント・ジュード教会の敬虔な牧師の名前を借りたのは、マキャベリ的な隠れた動機がないわけではなかった」と主張しました。フォートは、オーウェンは「少なくとも彼の出版した作品においては、バトラーが最も嫌っていたタイプの聖職者そのものだった」と主張しています。^{[ 36 ] [ c ]}

注釈

1. オーウェンは後にソーニークロフトの伝記『仕事に勤勉、精神に熱心：故G・B・ソーニークロフトの回想録』（ロンドン：ハミルトン・アダムズ社、1856年）を執筆した
2. オーウェンの出版作品の完全なリストは、一般雑誌や宗教雑誌に掲載された作品を除いて、ルパート・シムズ著『ビブリオテカ・スタッフォードエンシス』（リッチフィールド：ACロマックス、1894年）、339-340ページに掲載されている。
3. 元のフランス語では、「non sans quelque arrière-pensée machiavélique, emprunter le nom du pieux pastur de St Jude」。 Celui-ci était, du moins par ses guvres publiées le type meme d'ecelésiaslique que Butler détestai le plus.」

参考文献

1. 「ジョセフ・バターワース・オーウェン」フレデリック・ボーズ編『現代英語伝記第2巻』IQ（ロンドン：トゥルーロ、1897年）、1289ページ、 https://archive.org/details/modernenglishbio0002unse/
2. ポーター、バーサ(1895). 「オーウェン、ジェイコブ」  .英国人名辞典. 第42巻.  418–419頁.
3. 「ジョセフ・バターワース・オーウェン」フレデリック・ボーズ編『現代英語伝記第2巻』IQ（ロンドン：トゥルーロ、1897年）、1289ページ、 https://archive.org/details/modernenglishbio0002unse/
4. 「The Rev. JB Owen, MA」The Quiver、1866年7月21日、706ページ。
5. フレデリック・オドワイヤー、「ジェイコブ・オーウェン 1778–1870」、オックスフォード国立人名辞典
6. エドワード・アンズリー・オーウェン、「ジョセフ・バターワース・オーウェン牧師の回想録」、エドワード・アンズリー・オーウェン編『ジョセフ・バターワース・オーウェン牧師の講義と説教』（ロンドン：ウィリアム・マッキントッシュ、1873年） https://archive.org/details/lecturesandserm00owengoog
7. 「The Rev. JB Owen, MA」The Quiver、1866年7月21日、705-706ページ
8. マーガレット・クロッパー『エヴリン・アンダーヒルの生涯：神秘主義の先駆者著者の親密な肖像』（ロンドン、スカイライト・プレス、2002年）。
9. エドワード・アンズリー・オーウェン、「ジョセフ・バターワース・オーウェン牧師の回想録」、エドワード・アンズリー・オーウェン編『ジョセフ・バターワース・オーウェン牧師の講義と説教』（ロンドン：ウィリアム・マッキントッシュ、1873年） https://archive.org/details/lecturesandserm00owengoog
10. 「ジョセフ・バターワース・オーウェン」フレデリック・ボーズ編『現代英語伝記第2巻』IQ（ロンドン：トゥルーロ、1897年）、1289ページ、 https://archive.org/details/modernenglishbio0002unse/
11. エドワード・アンズリー・オーウェン「ジョセフ・バターワース・オーウェン牧師の回想録」エドワード・アンズリー・オーウェン編『ジョセフ・バターワース・オーウェン牧師の講義と説教』（ロンドン：ウィリアム・マッキントッシュ、1873年）
12. グリン・ワトキン、「ジョセフ・バターワース・オーウェン牧師」 http://www.historywebsite.co.uk/genealogy/owen/owen.htm
13. JDウォルターズ、「19世紀の牧師の社会的関心事：依存、排水、そして悪魔の飲み物」ウェストミッドランズ研究第17巻（1984年）：12
14. 「The Rev. JB Owen, MA」The Quiver、1866年7月21日、706ページ
15. ジョセフ・バターワース・オーウェン「家」：その関連性、影響、展望、肖像画、物語、統計による講演（ウルヴァーハンプトン：T.シンプソン、1849年）、13
16. エドワード・アンズリー・オーウェン、「ジョセフ・バターワース・オーウェン牧師の回想録」、エドワード・アンズリー・オーウェン編『ジョセフ・バターワース・オーウェン牧師の講義と説教』（ロンドン：ウィリアム・マッキントッシュ、1873年） https://archive.org/details/lecturesandserm00owengoog
17. 『ジョセフ・バターワース・オーウェン』フレデリック・ボーズ編『現代英語伝記第2巻』IQ（ロンドン：トゥルーロ、1897年）、1289
18. 『オルガン』、 https://thaxtedlincolnorgan.uk/the-lincoln-organ/
19. 「The Rev. JB Owen, MA」The Quiver、1866年7月21日、706ページ
20. ブレンダ・ウィーデン著『王立工科大学の歴史 1838–1881：目の教育』（ケンブリッジ：グランタ、2008年）
21. エドワード・アンズリー・オーウェン、「ジョセフ・バターワース・オーウェン牧師の回想録」、エドワード・アンズリー・オーウェン編『ジョセフ・バターワース・オーウェン牧師の講義と説教』（ロンドン：ウィリアム・マッキントッシュ、1873年） https://archive.org/details/lecturesandserm00owengoog
22. ホッグ、エセル・メアリー（1904年）『クインティン・ホッグ伝記』ロンドン：コンスタブル。
23. エドワード・アンズリー・オーウェン「ジョセフ・バターワース・オーウェン牧師の回想録」エドワード・アンズリー・オーウェン編『ジョセフ・バターワース・オーウェン牧師の講義と説教』（ロンドン：ウィリアム・マッキントッシュ、1873年）
24. キリスト教青年会第1回、第4回、第12回、第13回（第14回、第15回、第18回）報告書
25. ヴィクトリア研究所、または英国哲学協会紀要、第5巻、1870年
26. クロックフォードの1872年聖職者名簿（ロンドン：ホレス・コックス、1872年）、644
27. 「ジョセフ・バターワース・オーウェン」フレデリック・ボーズ編『現代英語伝記第2巻』IQ（ロンドン：トゥルーロ、1897年）、1289ページ、 https://archive.org/details/modernenglishbio0002unse/
28. 労働者の友、1872年10月、1
29. JBオーウェン牧師の回想録、The Quiver、1873年、463ページ
30. 「The Rev. JB Owen, MA」The Quiver、1866年7月21日、705-706ページ
31. 『婦人参政権年鑑と女性名鑑』（ロンドン：スタンレー・ポール社、1913年）、347-348
32. Joseph Barthélemy Fort、「Samuel Butler (1835-1902): étude d'un caractére et d'une Intelligence」 (パリ: J. Bière、1934)、134。
33. サミュエル・バトラー『ホメロスのユーモアとその他のエッセイ』（ロンドン：ACフィフィールド、1913年）
34. ジェームズ・G・パラディス『サミュエル・バトラー：ヴィクトリア朝の逆襲、批評的概観』（トロント：トロント大学出版局、2007年）、384ページ
35. 「Views and Reviews」、The New Age、1913年10月13日、796ページ。
36. Joseph Barthélemy Fort、「Samuel Butler (1835-1902): étude d'un caractére et d'une Intelligence」 (パリ: J. Bière、1934)、134。