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ヨセフ・キムヒ（1105年 - 1170年）（ヘブライ語：יוסף קמחי）は、中世のユダヤ教ラビであり、聖書 注釈 者であった。モーセとダヴィド・キムヒの父であり、ラビ・メナヘム・ベン・シメオンと詩人ヨセフ・ザバラの師であった。
文法学者、聖書解釈学者、詩人、翻訳家。1105年頃スペイン南部で生まれ、1170年頃に没。 1146年にイベリア半島を侵略したアルモハド朝の宗教的迫害により祖国を追われ、プロヴァンスのナルボンヌに定住し、余生をそこで過ごした。[1]当時、プロヴァンスのハクメイ地方は南に 隣接するスペイン系ユダヤ人コミュニティの影響を強く受けていた。
キムヒは聖書全巻の注釈書を著したことで知られているが、その著作は断片的にしか現存していない。その著作の基礎は、マソラ本文（"𝕸"）の字義通りの解釈と文法的分析にあり、そこに当時の哲学的思索が散りばめられている。これは、寓話を強調するキリスト論的な聖書解釈への彼の反対を反映している。実際、キムヒはカトリック聖職者との公開討論に何度か参加し、その中で彼独自の聖書解釈法を強調した。当時のキリスト教的解釈への彼の反対は、彼の著書『契約の書』 （ヘブライ語：ספר הברית）に見ることができる。
息子のダビデは、父の死の時点ではまだ子供であったが、直接的に父の著作を通して、あるいは間接的に兄モーセから受けた指導を通して、父の弟子の一人であったと考えられる。
イブン・エズラとの関係
1160年に放浪の旅の途中、ナルボンヌを訪れたアブラハム・イブン・エズラは、ヨセフと会った可能性もある。ヨセフはイブン・エズラに倣い、例えば動詞の語幹שמרを用いた。二人の学者は、アラビア語文献の抜粋と翻訳を通じて、キリスト教ヨーロッパのユダヤ人の間でユダヤ・アラビア科学を普及させるべく、同時期に同じ方向で活動した。イブン・エズラはキムヒよりも知識において優れていたが、キムヒはキリスト教ヨーロッパの土壌にユダヤ・アラビア科学を初めて移植したと正当に主張できる。彼の言葉遣いは優雅で明快であり、資料の配置は科学的であり、主題の扱いは均質で脱線がない。そのため、彼の著作は、これらの条件を全て欠くイブン・エズラの著作よりもはるかに研究に適している。[中立性は議論の余地がある] [要出典]
ラビヌ・タムとの関係
キムヒと同時代を過ごしたもう一人の著名な人物は、ラーメルプト出身のラビヌ・タムと呼ばれるヤコブ・イブン・メイルで、当時最も偉大なタルムードの権威者であった。この学者は、メナヘム・ベン・サルクの信奉者とドゥナシュ・ベン・ラブラトの間の文学的論争を解決しようと、メナヘムの立場を取った判決書（הכרעות hakhraʻot）を著した。しかし、これらの判決はキムヒを満足させなかった。彼はラビヌ・タムよりもこの件に関して判断を下せると考え、1165年に『セフェル・ハ＝ガルイ』を著した。
この作品は二つの部分に分かれている。第一部はメナヘムとドゥナシュの相違点を扱い、第二部は前者の辞書に対する独立した批判を含んでいる。序文でキムヒは、当時のタルムードの権威者として著名な人物に敢えて反論したことを謝罪している。民衆の中の無知な者たちがそのせいで彼を攻撃するだろうと聞き、彼はサウルの将軍アブネルがダビデが王に叫んだ時に言った言葉を彼らに伝えている。「王に叫んでいるあなたは誰ですか」（『サムエル記上』26章14節）。
彼の懸念は現実のものとなった。ラビヌ・タムの弟子であるカンタベリーのベンジャミンは、『セフェル・ハ＝ガルイ』について考察し、師を擁護した。また、キムヒが「王」、すなわちラビヌ・タムに自らの矛盾を訴えようとしたため、彼はハコレを軽蔑的に「叫び屋」と呼んだ。
文法学者および辞書編集者
キムヒの文法書『セフェル・ジッカロン』（バッハー編、ベルリン、1888年）と『セフェル・ハガルイ』（マシューズ編、同、1887年）では、主題の扱いについてはユダ・ベン・ダヴィド・ハユージに依拠しているが、単語の説明については主にヨナ・イブン・ジャナに依拠している。
全体として彼は独創的ではない。しかし、細かい点においては独自の道を歩み、後世の模範となった。例えば、彼は「ヒフィル」が再帰的意味と自動詞的意味も持つことを初めて認識し、名詞形の一覧表を作成し、8つの動詞クラスを示した最初の人物でもある。さらに彼はラテン語文法にも精通しており、その影響を受けて、ヘブライ語の母音を短母音5つと長母音5つに分けるという革新的な手法を考案した。[2]著作の中で彼は典礼言語にも頻繁に注意を払っている。語源解説においては、聖書、タルムード、タルグム、そしてアラビア語に類推を求める。類推が不足していたり不十分であったりする場合は、「未知のものは既知のものから演繹されなければならない」という原則に導かれる。彼は自ら定めた音声法則に基づいて難解な語句を説明することも少なくない。
解釈者
彼の釈義的著作はほとんど残っていない。トーラー注解書『 Sefer hatTorah』は動詞理論に新しい語幹分類を導入し、後の学者にもそのまま引き継がれた。[2]『Nevi'im』注解書『Sefer hamMiḳnah』、そして内容不明の『Ḥibbur halLeḳeṭ』が挙げられる。彼による雅歌注解は手書き原稿が現存し、箴言注解書は『 Sefer Ḥuqqah』の題名でドブ・ベール・アンス・ドゥブロヴォ社（ブレスラウ、1868年）から出版されている。また、印刷の粗悪な本文の異本がシモン・エッペンシュタインの『 Zeit. für Hebr. Bibl.』第143巻 以降に掲載されている。
キムヒは、はるかに充実した『セフェル・ハ＝ガルイ』（『論証の書』）において、当時最も偉大なフランス・タルムード学者であったラビヌ・タムの文献学的著作を批判した。タムはメナヘム・ベン・サルクという時代遅れの体系を支持していたが、キムヒはこれをメナヘムに対する独自の批判によって補完した。この著作は、多様な解釈と文献学的詳細の宝庫である。[2]
キムヒのヨブ記注釈の一部は、イスラエル・シュワルツのTiqwat Enosh（ベルリン、1868 年）に掲載され、残りの部分はシモン・エッペンシュタインのRevue des Études Juives xxxvii. 86 以降に掲載されています。 キムヒの文法的著作には、多くの釈義的注釈が散りばめられています。彼の解釈方法は主にpeshaṭ、すなわち字義通りの解釈です。彼はスペイン語学派に倣うことが多いですが、聖書本文に当時の科学的知識を読み込むことはありません。彼は文脈に多大な注意を払っていますが、これはアガディストが通常無視する点です。彼の説明は短く簡潔です。時には先人たちの説明に納得できないものを批判しながらも、正しいと思われる説明は受け入れます。彼はハクメイ・プロヴァンスの最初の折衷主義者です。[要出典]彼は注釈書の中でヘブライ語とアラビア語の比較文献学にも貢献した。[2]
詩人
キムヒは詩作にも挑戦しました。伝承されている彼の典礼賛歌やその他の詩は、形式の美しさと言語の優雅さによって際立っています。彼はプロヴァンス詩人の一人として今もなお重要な位置を占めています。彼の詩は後世の人々によって高く評価され、頻繁に引用されました。彼はマゲン・アボットというジャンルの詩を書いた最初の作家として知られており、後にドイツで人気を博したこのジャンルの創始者とも言われています。
翻訳者
彼はバヒヤ・イブン・パクダの倫理書『ホボット・ハル・レバボット』をアラビア語からヘブライ語に翻訳し、ソロモン・イブン・ガビロールの『ミブハル・ハペニニム』を『シェケル・ハク・コデシュ』という題名で韻文に訳した。この翻訳は断片のみが残っており、イェリネックがベンヤコブ版イブン・ティブンの同書翻訳（ライプツィヒ、1846年）に掲載したもので、『シェケル』は未だ出版されていない。イムヒの翻訳は、表現の優雅さを主眼に置いていたため、原文に忠実に従っていない。彼はあまりにも独創的な翻訳をしており、自身の精神を作品に持ち込むことで、しばしば著者の思想を曖昧にしている。欠点はあるものの、彼の翻訳には価値がないわけではない。これはアラビアの作家たちをより深く理解するのに役立ち、したがってある意味ではティボニデスの著作を補足するものとみなされる。
謝罪
キムヒの弁証論的著作「セフェル・ハ・ベリット」は中世のユダヤ人の論争と弁証論に貢献したが、断片がミルヘメト・ホバ（コンスタンティノープル、1710年）に掲載されるまで印刷されることはなかった。この著作は、トーラーを否定する人々を反駁する助けとなるかもしれない聖書のすべての預言的一節を集めたいと望んだ彼の弟子の一人の要請で書かれたものである。それは忠実なユダヤ人と背教者との対話の形をとっている。忠実なユダヤ人は、個人の道徳的行為がユダヤ人の真の宗教を認識することができると主張する。すべてのユダヤ人は生活の中で十戒を実践することに熱心である。彼らは神以外の誰にも神聖な名誉を与えない。偽証しない。殺人を犯さない。強盗をしない。彼らの子供は神を畏れるように教育される。彼らの女性は貞潔である。ユダヤ人は互いに親切で、慈善事業に取り組み、捕虜を救済するなど、非ユダヤ人の間にはそれほど高い水準には見られない美徳をすべて有している。背教者はこれらの主張をすべて認めるが、ユダヤ人が融資に高い利子を要求することを指摘する。忠実なユダヤ人のこの反論は、非ユダヤ人も高利貸しであり、同じ信仰を持つ人々に押し付けているという主張と衝突する。同時に、裕福なユダヤ人は同宗教の信者に全く利子を付けずに金を貸している。セフェル・ハ・ベリットは当時のユダヤ人の道徳的状態を示し、オクシタニアのユダヤ人が自らの宗教だけでなく隣人の宗教についても自由に意見を述べることができた当時の状況を証言している。
ユダヤ百科事典の書誌
- ブルート、ベルリン雑誌、xviii。 1、16。 89;
- エッペンシュタイン、モナツシュリフト、xl。 173、xli。 83;
- REJ xxxvii. 86;
- ツァイト。ヘブルのために。聖書。 v. 143.GCL
この記事には、現在パブリックドメイン となっている出版物（ リチャード・ゴットハイル、カスパル・レヴィアス、ジョセフ・ジェイコブス、S・レヴィ（1901–1906）「Ḳimḥi」）のテキストが含まれています。シンガー、イシドール他編『ユダヤ百科事典』、ニューヨーク、ファンク＆ワグナルズ。{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)- この記事には、現在パブリックドメインとなっている出版物（ ウィリアム・バッチャー（1911年）「Ḳimḥi」）のテキストが含まれています。ヒュー・チザム（編）著『ブリタニカ百科事典』第15巻（第11版）ケンブリッジ大学出版局、800ページ。
参考文献