| ラビ時代 |
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ヨシュア・ベン・ペラヒヤまたはヨシュア・ベン・ペラキヤ（ヘブライ語：יהושע בן פרחיה、ローマ字： Yehoshuaʿ ben Peraḥyā）は、紀元前2世紀後半のサンヘドリンのナシでした。 [1]
アルベラのニッタイとともに、5組の学者のうちの2番目
彼と彼の同僚であるアルベラのニッタイは、ユダヤの伝統を受け継ぎ伝えた5組の学者（ズゴット）のうちの2番目であった。[2]
ヨハネ・ヒルカノス（紀元前134年頃-紀元前104年）によるパリサイ人迫害の際、ヨシュアは解任された。メナホット109bにおけるヨシュアの言行録はこの不名誉を暗示している。しかし、サンヘドリン107bとソタ47aによれば、ヨシュアが逃れたのはヨハネ・ヒルカノスではなく、アレクサンドロス・ヤンナイオスによるパリサイ人迫害の際であった。ヨシュアはアレクサンドリアに逃れたが、迫害が終結し、パリサイ人が再びサドカイ人に勝利するとエルサレムに戻った。[3]
教えと助言
『父祖の倫理』に見られる次の倫理格言は、彼の同胞に対する優しい判断と、人々の間に知識を広めようとする熱意を示しています
ヨシュア・ベン・ペラヒヤとアルベル人のニタイは彼らから[トーラー]を受け取りました。ヨシュア・ベン・ペラヒヤはこう言っています。「あなた自身のために教師[ラビ]を立てなさい。そして、あなたの仲間の弟子も見つけなさい。そして、すべての者に疑わしい点があれば、それを差し引いて判断しなさい。」[4]
ヨシュアのハラハーはたった一つしか残っていない。それは、雨が降っていないにもかかわらず、静かな水で潤されたため、アレキサンドリアからの小麦の輸入は不純であるとして反対したというものであり、これはレビ記11章38節に反する。[5] [6] [7] [8] [9]
他の伝承では、彼はユダヤの魔術パピルスの中でエクソシストとして知られており[10] [11] 、彼の名前は魔法のボウルに刻まれた呪文にも使われていました[12]。
イェシュ
別の伝承では、彼はイエシュの師でもあり（タルムードの無修正写本では）、イエシュと共にエジプトへ逃亡した。他の写本では、彼の弟子はユダ・ベン・タッバイとされている。タルムードにおける記述は以下の通りである。
ゲマラは、イェホシュア・ベン・ペラヒヤがナザレ人イエスを拒否した出来事に戻ります。これはどのような出来事ですか? ヤンナイ王が賢者を殺害していたとき、シモン・ベン・シャタフはヤンナイの妻である妹に隠され、ラビ・イェホシュア・ベン・ペラヒヤはエジプトのアレクサンドリアへ逃げました。ヤンナイと賢者の間に和平が成立したとき、シモン・ベン・シャタフは彼に次の手紙を送りました。聖都エルサレムから、エジプトのアレクサンドリアのあなたへ。私の妹、私の夫はあなたの中に住んでおり、私は孤独に座っています。ラビ・イェホシュア・ベン・ペラヒヤは言いました。私はそれから平和があることを学び、そして戻ることができます。イスラエル国に戻ったとき、ラビ・イェホシュアはある宿屋に到着しました。宿屋の主人は彼の前に立ち、彼に大いに敬意を表し、皆が彼を大いに尊敬した。するとラビ・イェホシュア・ベン・ペラヒヤが座って彼らを褒め称え、「この宿屋は何て美しいのでしょう」と言った。弟子のナザレ人イエスが彼に言った、「先生よ、しかし、宿屋の主人の妻の目は細い（テルートット）ですね」。ラビ・イェホシュア・ベン・ペラヒヤは彼に言った、「邪悪な者よ、女に目を向けるとは、こういうことか」。彼はショファロット四百個を持ち出し、彼を破門した。毎日イエスは彼の前に来たが、彼は戻るという彼の願いを受け入れなかった。ある日、ラビ・イェホシュア・ベン・ペラヒヤがシェマを唱えていると、イエスが彼の前に来た。彼はこのときだけはイエスを受け入れるつもりだったので、待つように手で合図した。イエスは自分を完全に拒絶されたと思ったラビ・イェホシュア・ベン・ペラヒヤは彼に言った。「罪から立ち返りなさい。」イエスは彼に言った。「これは私があなたから受け継いだ言い伝えである。罪を犯し、大衆に罪を犯させる者は、悔い改める機会を与えられていない。」ゲマラは、彼がどのようにして大衆に罪を犯させたかを次のように説明している。「師はこう言われた。『ナザレ人イエスは魔術を行い、大衆を扇動し、大衆を転覆させ、ユダヤ人に罪を犯させた。』」バライタには、ラビ・シモン・ベン・エラザールがこう教えている。「悪の傾向については、子供や女性に対しては、左手で拒絶し、右手で受け入れるべきである。もし強く押し付けすぎると、取り返しのつかないダメージを与える可能性がある。 」[13]
ダン（1992）は、これをアモライア時代後期のイエスの物語であると考えている。この物語には、新約聖書時代にすでに流行していた古い論争的要素が含まれている。 [14]彼の物語はエリシャとゲハジの物語と並行している。[15]しかし、グスタフ・ダルマン、ヨアキム・ジェレミアス（1935、1960）らは、ヨシュアの弟子として言及されているイェシュがイエスであるとは考えていない。[16] [17]
参考文献
- ^ ユダヤ百科事典;ヴァイス、ドール、私。 125-128;ハインリヒ・グレーツ、ゲッシュ。デア・ジューデン、iii. 73、87、113、ライプツィヒ、1888年。
- ^ アボット1:6;ハギガー16a
- ^ ソタ47a
- ^ ピルケイ・アボット 1:6
- ^ トセフタ・マクシリン 3:2
- ^ ハラハー：その源泉と発展 1996 「R. ジョシュア・ベン・ペラヒアのゲゼロット」ゲゼロットに由来するすべての法律が定式化されて伝わったわけではない...ペラヒアはこう言った。「アレクサンドリア産の小麦は、彼ら（つまり、アレクサンドリア人）の水車のせいで不純である。」
- ^ The Jewish quarterly review: 42 Cyrus Adler、Solomon Schechter、Abraham Aaron Neuman - 1951 -確かに、パリサイ派の保守派の一人であるヨシュア・ベン・ペラヒヤは、エジプトから輸入された穀物は汚れていると主張しましたが、パリサイ派は種子という言葉を地面から切り離されたものだけを指すと解釈しました。
- ^ ソロモン・ツァイトリン著『ユダヤ教初期史研究』4 ソロモン・ツァイトリン - 1978 「同様に、彼らは、ヨシュア・ベン・ペラヒヤがエジプトから小麦を輸入することに対して行った異議も却下した。エジプトでは雨が降らないため、必然的に種子に水が注がれ、その教師によれば、種子は汚れやすくなるからである。...
- ^ CCARジャーナル：19-20年 中央アメリカラビ会議 - 1972年 ニッタイ・ザ・アルベルイトは、ヨシュア・ベン・ペラヒヤと並んでのみ出現し、2つの伝承が2つのペリコペイ、ミシュナ・アボットとミシュナ・ハギガーに記されています。ヨシュアはさらに、6つのペリコペイに3つの伝承があります。アレクサンドリアの小麦に関する格言、…
- ^ アレクサンダー、フィリップ・S.「ラビ的ユダヤ教の観点から見た『道の分かれ目』」ダン、ジェームズ（編）『ユダヤ人とキリスト教徒』18ページ
- ^ 国際標準聖書百科事典：EJ 243 ジェフリー・W・ブロミリー - 1982 「わたしは、ヨシュア・ベン・ペラヒヤがあなたたちに下した禁令によって、あなたたちを封鎖した」（ノイスナーとスミス、335ページ）。この証拠は、捕囚後後期からユダヤ教において悪魔祓いが継続的に存在し、実践されていたことを示しています…」
- ^ Aufstieg und Niedergang der römischen Welt: Geschichte und Kultur 1547 Wolfgang Haase - 1980 「...紀元前 1 世紀の有名なラビ、ヨシュア ベン ペライアの名前は、魔法のボウルに刻まれた呪文に使用されました。」
- ^ ソタ47a、セファリア
- ^ ユダヤ人とキリスト教徒：道の分かれ目、西暦70年から135年 p17 ジェームズ・D・G・ダン - 1992年 「D. ラビ・ヨシュア・ベン・ペラヒヤの事件とはどのようなものだったか？ E. ヤンナイ王がラビたちを処刑したとき。[シモン・ベン・シェタは妹に隠され、] ラビ・ヨシュア・ベン・ペラヒヤとイエシュはエジプトのアレクサンドリアに逃げた。 F. 平和が訪れたとき。… イエスとヨシュア・ベン・ペラヒヤの物語はアモライク時代後期に遡るが、新約聖書時代にも既に存在していた古い論争的要素を含んでいる。」
- ^ 中世西洋キリスト教世界におけるユダヤ人のアイデンティティの形成 p71 ロバート・チャザン - 2004 「1 つ目は、イエスとその師であるエリシャ、2 つ目はナザレ人イエスとその師であるラビ・ヨシュア・ベン・ペラヒヤ（後述）に関するものです。14 ゲハジとエリシャの物語の次には、イエスとラビ・ヨシュア・ベン・ペラヒヤの物語が続くため、...」
- ^ Die Abendmahlsworte Jesu 1935, 3rd Edition 1960 / Eucharistic Words of Jesus English translation 1966 "脚注：一方、グスタフ・ダルマン著『イエス・イェシュア』（ロンドンおよびニューヨーク、1922年（『イエス・イェシュアのET』（ライプツィヒ、1922年）、89ページ）が正しく推測しているように、しばしば引用されるb. Sanh. 43a（Bar.）の「準備の日にイェシュアは絞首刑に処せられた」という箇所は、イエスを指しているのではなく、同名の人物、ラビ・ヨシュア・ベン・ペラヒヤ（紀元前100年頃）の弟子を指しています（b.Sanh. 107b（Bar.）b.Sot 47a参照）。8 E. Schwartz著『Osterbetrachtungen』、ZNW 1（1906年）
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- ロジャー・T・ベックウィズ著、『暦と年代記、ユダヤ教とキリスト教』、ブリル・アカデミック出版社、2005年、294ページ。「…バライターの残りの部分には、彼が最初に石打ちにされ、伝令官が出て行って彼に有利な言葉を述べるよう誰でも呼びかけたため、処刑が40日間延期されたと記されており、これは全く別のイエシュを指している可能性を示唆している。」脚注はJeremias 1966を引用
- マーク・アラン・パウエル著『歴史上の人物としてのイエス：現代歴史家はガリラヤ人をどのように見ているか』ウェストミンスター・ジョン・ノックス社、1998年、34ページ。「学者たちは、タルムード、トセフタ、タルグム、ミドラシュといった古代ユダヤ文書集成の中に、イエスに関する曖昧な言及があるかどうか議論している…『過越祭の前夜、彼らはイェシュ（＝イエス？）を絞首刑にし、使者が40日間イエスの前を歩いた…（サンヘドリン43a）」
- エイミー・ジル・レヴァイン著『歴史的イエスの文脈』、プリンストン大学出版局、2008年、20ページ。「バビロニア・タルムードにおけるイエスの死の記述も同様に議論を呼んでいる（一部のラビ専門家は、それが新約聖書のイエスを指していると考えていないほどである）。」
- ジョン・P・マイヤー著『限界ユダヤ人』 98ページ。「…ヨハン・マイヤーの意見に、ある基本的な点において同意できると思う。それは、最も初期のラビの資料には、ナザレのイエスに関する明確な言及はなく、また、その可能性を示すものさえもないということである。」
この記事には、現在パブリックドメイン となっている出版物（ Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Joshua b. Perahyah". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.）からのテキストが含まれています。
