イスラム以前のアラビアにおけるユダヤ教

ユダヤ教は、少なくとも紀元前1世紀以降、イスラム以前のアラビアで実践されていた最初の一神教でした。アラビアのユダヤ人は言語的に多様で、コミュニティはギリシャ語、アラム語、アラビア語、サバ語を話していました。[1]アラビアのユダヤ教の中心はアラビア半島の北西部と南部にあり、その政治的な台頭の主な時期は、南アラビアを支配していたヒムヤル王国の支配層が4世紀後半にユダヤ教に改宗した後でした。

ユダヤ教がアラビアにどのようにして伝わったのかは依然として議論の的となっている。[2]ユダヤ・ローマ戦争中の第二神殿の破壊後や[3]ペルシャ、バビロニア、ローマの迫害の余波で起こった移住を中心とする説もあるが、これらの説はあくまでも推測の域を出ない。[4] [5]ユダヤ教の実践方法やその多様性についても十分に解明されていない。[6]さらに、ユダヤ教の聖典全体がアラビアの現地語に翻訳されたという具体的な証拠はなく、宗教的コミュニケーションは主に口頭で行われていたと考えられる。[7]

イスラム以前のアラビアにおけるユダヤ教の研究は、入手可能な資料の性質により制限されている。イスラム以前のアラビアのユダヤ人の生活と活動に関する主要な資料は、碑文学である。著者がユダヤ人であることを明示的に示す碑文学はほとんどないため、ユダヤ人の名前（すなわち、固有名詞学、ただしこの方法にはいくつかの限界がある[8]）、ユダヤ的な表現、ヘブライ文字の使用など、他のマーカーが通常、ユダヤ人のアイデンティティを推測するために使用されている。[9]同時代のギリシャ語とシリア語の資料では、ヨセフスによる簡単な言及を除いて、これらのコミュニティについて何も述べられていない。[10] [11]両方のタルムード（[[エルサレム・タルムード]とバビロニア・タルムード）は、アラビアについて時折しか言及しておらず、その場合でも、通常、イスラエル南部とヨルダンの地域について言及しており、半島ではない。[11]同時代のイスラムの資料は、コーラン[12] [4]とメディナ憲法[ 13]に限られており、状況を改善している。非同時代のイスラム史料には、ユダヤ人の詩人やその詩の例が数多く記録されているが、これらの史料の年代、改変、信憑性は明らかではない。[14]後世のアラビア語による歴史学もより詳細ではあるが、後期であることと信頼性に関連した問題を抱えている。アル・ハムダニによるものなど、非同時代のアラビア語による歴史史料は、イスラム以前のアラビアにおけるユダヤ教の歴史的再構成を可能にするという点では二次的なものと考えられている。[15] ヤアクービー（897年没）は、かつてイエメン全土がユダヤ人の居住地であったと主張したが、イブン・ハズム（1064年没）は、ヒムヤル全土とキンダの一部がユダヤ人の居住地であったと述べている。[16]この文献ではまた、メディナのユダヤ人コミュニティとその部族、特にバヌ・ナディル族、バヌ・カイヌカ族、バヌ・クライザ族の重要性も強調されている。しかしながら、イスラム以前の証拠の中では、メディナのユダヤ人コミュニティの規模と性質に関する証拠は幻影のままである。[17] [18]

南アラビア

ザファルの印章指輪。「イシャク・バー・ハニナ」と刻まれ、トーラーの箱が添えられている。紀元前330年～紀元後200年。

4世紀以前

4世紀以前の南アラビアにおけるユダヤ教の証拠は乏しい。ヨセフスの著書『ユダヤ古代誌』によると、紀元前1世紀のユダヤ王ヘロデ大王は、紀元前25/24年頃のローマ総督アエリウス・ガルスの南アラビア侵攻を支援するため、500人の護衛兵を派遣したが、最終的には失敗に終わった。 [11]

ヒムヤル時代

変換

300年までに、ヒムヤル王国は他の政治単位（サバ王国、カタバン王国、ハドラワット王国など）を征服し、南アラビアの支配者となり、初めてこの地域を統一した。4世紀中期から後半にかけて、ヒムヤル、あるいは少なくともその支配階級は多神教の慣習からユダヤ教を受け入れた。[19]これらの出来事は、『ヒムヤル書』と5世紀のアノメアン・フィロストルギオスの『教会史』に記録されている。これらの史料は、ヒムヤルの支配者が、キリスト教への改宗を試みたビザンツ帝国から距離を置きたいと望んだことが改宗の動機であったことを示唆している。これらの史料では、多神教からの改宗とユダヤ教の国教としての制度化は、マルキカリブ・ユハミン（紀元375-400年）の功績とされている。伝統的なイスラーム史料によれば、改宗は彼の息子アブー・カリブ（在位400-445）の治世下で行われた。[20] 4世紀半ば、碑文は突如として多神教の祈祷文から最高神ラーフマナンに言及するものへと移行した。[21]この時代のサバ語碑文、ヤハウェ856（もしくはファラオ60）には、アル・マカハ神に捧げられた多神教の寺院がミクラブ（シナゴーグに相当するか、ヒムヤル派ユダヤ教に特有の組織形態かもしれない[22]）に置き換えられたことが記されている。証拠は多神教との明確な決別を示唆しており、ユダヤ語とアラム語の単語（ālam /世界、baraka /祝福、haymanōt /保証、kanīsat /集会所）と人名（Yṣḥq /イサク、Yhwd' /ユダ、Yws'f /ヨセフ）の突然の出現と一致している。[20]しかしながら、統治者たちが実践したユダヤ教の性質は明らかではなく[23]、王の統治のユダヤ的性質は頻繁に明示されることはなかった。[24]

地元住民のユダヤ教

支配者たちに比べると、地元住民の宗教に関する証拠は少ないものの、地元住民の間でユダヤ教が実践されていたことを示す証拠は存在する。「イスラエル」という名称は4つの碑文に見られ、以前の用語である「シャブ（共同体）」に取って代わっている。 [25] 5世紀の碑文の1つは「イスラエルの神」に言及している。 [26] 3つの碑文は「ユダヤ人の神」に言及している。MAFRAY-Ḥaṣī 1には、ユダヤ人共同体専用の墓地の建設が記されている。[27]サナアの東15kmにあるベイト・ハディール村には、 DJE 23として知られるヘブライ語の碑文がある。そこにはミシュマロット（「警備員」）が列挙されており、バビロン捕囚後のユダヤ人の帰還後、ソロモン神殿を守るために任命された24の祭司一族（および彼らのガリラヤにおける居住地）が列挙されている。また、アラム語の正書法ではなく聖書の正書法で書かれています。[28]地元の碑文には、ザファル、マリブ、ライダ、ナド、ナジル、ドゥライ、タニームの各都市のシナゴーグ（ mkrb ）について言及されており、南アラビアのユダヤ教の正式な組織を暗示しています。 [29]通常シナゴーグを意味するhagios toposという語句は、6世紀のカーニ港ビール・アリのギリシャ語の碑文や、それ以前の4世紀のサバ語の碑文からも見つかっています。[30] [31]しかし、前者の碑文の解釈とカーニのその建物は議論の的となっています。[32]追加の証拠も知られています。[33]

クリスチャン・ジュリアン・ロバンは、碑文上の証拠はヒムヤルのユダヤ教をラビ的なものと見なすことに反論すると主張している。これは、来世への信仰（サドカイ派も共有していた）の欠如、ヘブライ語ではなく現地語（サバ語）の優勢な使用、そしてDJE 23における祭司的側面の強調に基づいており、ヒムヤルのユダヤ教は「ラビ的」というより「祭司的」であった可能性がある。[34]しかし、イウォナ・ガイダはDJE 23をラビ的ユダヤ教の存在を示す証拠と解釈し、さらにハシー1に登場する借用語は、その著者がユダヤ法に精通していたことを示唆する証拠を指摘している。[35]

南アラビアにおけるユダヤ人支配の崩壊

500年頃、アクスム王国が半島に侵攻し、ヒムヤル王を倒して強硬派キリスト教徒のマディカリブ・ヤフル王を即位させた。後継者のズ・ヌワース（在位517-530年）は、アクスム王国のキリスト教化の影響に軍事的に対抗しようとし、ナジュランのキリスト教徒コミュニティを虐殺した。[36] [37] [38]この虐殺は、ユースフの軍司令官スルフル・イクブル（S²rḥʾl Yqbl）の碑文（ヤール1028年）に部分的に記録されており、教会が焼かれ、アビシニアン（エチオピアのキリスト教徒）が虐殺され、数千人が死亡または捕虜になったとされている。これらの出来事は、プロコピオス、コスマス・インディコプレウステス、ヨハネ・マララス、ヤコブ・オブ・セルグといった同時代のキリスト教史料にも記されている。その後まもなく、エフェソスのヨハネ（588年没）は、同時代のマル・シメオンがガブラ修道院長に宛てた手紙の中で、これらの出来事について述べていることを伝えている。さらに、匿名の著者が、ナジュランのキリスト教徒の迫害と殉教を描いた6世紀のシリア語年代記『ヒムヤル記』を著した。この出来事はエチオピア王国による大規模な反撃につながり、525年のヒムヤル征服と南アラビアにおけるユダヤ人の支配の終焉につながった。[39]

半島外のユダヤ人とのコミュニケーション

残念ながら、イエメン国外で出版されたユダヤ文学では、イエメンのユダヤ人コミュニティについて言及されていません。[40]しかし、パレスチナとヨルダンの碑文には、イエメンのユダヤ人コミュニティのコミュニケーションと知識が反映されています。

  • サバ文字（南アラビア文字）を使用したパレスチナの碑文が知られている。
  • ベイト・シェアリム村のギリシャ語の碑文には、「ヒムヤル人」の埋葬について記されている。
  • ヨルダンのゾアラで発見された5世紀のヘブライ語の墓碑銘には、「ヒムヤリテ人の地、ハファールで亡くなった」ユシュ・ブル・ウフィという人物について記されている。

これらの通信経路は、ラビやその他のユダヤ教の教えも伝えた可能性がある。[41]さらに、タルムードとシリア語のヒムヤル書の証拠は、イスラエルの地から来たコハニムとして知られる祭司部族のメンバーがヒムヤル王国で活動していたことを示している。[2]

北西アラビア

北西アラビアにおけるユダヤ教に関するデータは、主に碑文に散見される情報に依拠している。西暦203年の碑文には、タイマのオアシスのユダヤ人の長であるイザヤ（彼の父と兄弟も聖書に由来する名前を持つ）の存在が記されている。ヘグラとデダンのユダヤ人の長も、4世紀半ばの碑文に記録されている。デダンの碑文にはラビの名が記されている。[42] [43]西アラビアにおけるユダヤ人の存在は、UJadhNab 538の碑文にも示されている。[44]

文献的な証拠もいくつかある。ミドラシュ・ラバによれば、3世紀の二人のラビは、アラム語の習得のためにヘグラ（マダーイン・サリフ）へ旅することが有益だと考えていたという。6世紀のビザンチン帝国の歴史家プロコピオスは、ティラン島について論評する際に、「ヘブライ人は古来より自治権を持って暮らしていたが、このユスティニアヌス帝の治世にはローマ人の支配下に置かれるようになった」と述べている。[45]

ハガイ・マズーズは、ヒジャーズ・アラビアのユダヤ教はラビ的かつハラハー的であると主張したが[46]、彼の論文は伝統的な情報源を無批判に信頼していると批判されている[17] [47]。ヒジャーズ・ユダヤ教の性質については依然として議論の余地があるが、何らかのラビ的要素が存在していた可能性が高い。[48]

7世紀初頭に西アラビアで出現したコーランは、メッカのスーラとメディナのスーラの両方で、ユダヤ人とその信仰について頻繁に言及しています。[ 12 ]彼らはhwdという語根で23回、「イスラエルの子孫」の一部として43回、「啓典の民」の一部として32回言及されています。[4]コーランの後の層では、ミシュナへの直接的な言及が数回見られ、これはユダヤ教の学識エリートに対する意識の高まりと交流を反映していると考えられます。[49]

ムハンマドの生涯におけるもう一つの文書であるメディナ憲法には、ムハンマドの政体といくつかのユダヤ人部族との間の協定が記されている。[13]

中央および東アラビア

この地域におけるユダヤ人あるいはユダヤ教の証拠は乏しい。クリスチャン・ジュリアン・ロバンは、中央アラビアの部族の一つであるフジュルの統治者がユダヤ人であった可能性を示唆している。東アラビアでは、ヨセフスは1世紀のアディアベネ王の息子がユダヤ教に改宗したと主張している。[50]

詩人と詩

イスラム以前のアラビア詩はイスラム時代に編纂・記録され、ユダヤ詩人やその作品も時折含まれている[2]。しかしながら、これらの詩の真贋については未だ議論が続いている[14]。加えて、年代測定やイスラム化の程度を推定することも困難である。[51]バスラナの伝統主義者で文献学者のムハンマド・イブン・サッラーム・アル＝ジュマヒー（846年没）が著した『最も優れた詩人たちの世代』（ Ṭabaqāt fuḥūl al-shuʿarā）には、ユダヤ詩人のリストが収録されている。アラビア・アラブの古美術収集家アブー・ル＝ファラジ・アル＝イスファハーニー（976年没）もまた、著書『キターブ・アル＝アガーニー』（ Kitāb al-agānī）の中で、11人のユダヤ詩人について散発的に言及している。彼らが言及する詩人は以下の通りです。アル・ジュマーヒが言及している場合は (J)、アル・イスファハニが言及している場合は (I) が続きます。

いくつかの伝承によれば、イムル・アル＝カイスもユダヤ教に改宗したという。[2]

これらの人物に帰せられる詩は、正確な歴史的詳細や宗教的表現に言及することはほとんどないが[9] 、アスマイヤット集に収められているサマワルに帰せられる詩の中には、明らかに宗教的なものがある。[53]さらに、アル・ジュマーヒーは、これらの人物それぞれについて、少数の人物が関連付けられている一般的な逸話を語る以外、伝記としてはほとんど何も提供していない。アル・イスファハーニーは、より詳細な伝記情報を提供している。例えば、彼によれば、サマワル・イブン・アーディヤはタイマ（アラビア北西部）の生まれで、父親はガッサーン朝とつながりがあった。彼は、しばしば城と呼ばれ、名前はアル・アブラクという家に住んでいた。一般的な物語では、サマワルが敵に城を包囲されそうになったにもかかわらず、イムル・アル・カイスの所有物を明け渡すことを拒否するなど、彼の忠誠心と忠誠心が描かれている。サマウアル以外で名声を得た唯一のユダヤ人詩人は、ナディル族の族長であるアル＝ラビー・イブン・アビー・ル＝フカイクである。最古の史料にはこの人物は記されておらず、その息子キナーナについてのみ言及されている。アル＝ラビーの功績は、アル＝イスファハーニーの著作によってのみ記述されている。[54]

ユダヤ人の碑文一覧

このリストは、ロバート・ホイランドによる2012年の編集によるものです。碑文は少なくとも5世紀にわたり、全てがユダヤ教の碑文と認められるとしても31点に過ぎません。碑文は様々な文字・言語で書かれていますが、大部分はナバテア・アラム語で書かれており、典型的には簡潔で、ほぼ全てがヘグラまたはアル・ウラに由来するため、地理的にも限定されています。[55]

文章 場所 タイプ 日付 スクリプト/言語
これは、ユダヤ人（ yhwdy ）のアリウの息子シュバイトゥが、自身と子供たち、そして妻アミラトのために建てた墓である。彼らは世襲名義でここに埋葬される。そして、よそ者はここに埋葬される権利を持たない。また、前述のシュバイトゥの子供たち、あるいはその法定相続人が、この墓のために贈与証書や何らかの文書を作成しようとしたとしても、この墓の権利は与えられない。これはナバテア王マリク王の治世第3年、アブの月1日のことである。ワフバラヒの息子アブド・オボダトがこれを建てた。 ヘグラ 墓碑銘 西暦42/43年 ナバテア語アラム語
ナタンの子マナセ、挨拶／別れ ヘグラ 日時計の土台部分の構造 西暦1世紀 ナバテア語アラム語
これはシモンの息子ヤヒヤが、西暦201年のシワン月に亡くなった父シモンのために建てた石碑である。 アル・ウラ 墓碑銘 西暦307年 ナバテア語アラム語
サムエルの息子ヤコブはよく記憶されますように ヘグラ グラフィト 3～5世紀 ナバテア語アラム語
これは、タイマの長であったヨセフの息子イザヤ・ネバラタの記念碑であり、彼の兄弟であるイムラムとアシュムが、この州の治世98年イアル月に彼のために建てたものである。 テイマ グラフィト 西暦203年 ナバテア語アラム語
これは、ヘグラの村長サムエルの息子ハニーの息子アディオンが、サムエルの息子アディオンの息子でタイマの村長アムルの娘である妻マウィヤのために建てた石碑と墓である。マウィヤは251年アブの月に38歳で亡くなった。 ヘグラ 墓碑銘 西暦356/7年 ナバテア語アラム語
ダニエル ヘグラ グラフィト 西暦1～3世紀 ナバテア語アラム語
サルムの息子アビーユ アル・ウラ グラフィト 西暦1～3世紀 ナバテア語アラム語
エゼルはよく記憶されますように ヘグラ グラフィト 西暦1～3世紀 ナバテア語アラム語
アシアの子アザルヤ アル・ウラ グラフィト 紀元前3～1世紀 リヒヤナイト（デダニティック）
「シマクの息子アハブによって[ここに]埋葬された」

または「シマクの息子アハブによって墓が建てられた」

アル・ウラ グラフィト 紀元前3～1世紀 リヒヤナイト（デダニティック）
挨拶／別れ アウィユの息子ジョセフ アル・ウラ グラフィト 紀元前1～3世紀 ナバテア語アラム語
レヴィ アル・ウラ グラフィト 西暦1～3世紀 ナバテア語アラム語
ユダの息子ガナムが記憶されますように ウム・ジュダイド グラフィト 紀元前1世紀 - 紀元1世紀 ナバテア語アラム語
ガナムの息子ジョセフが記憶に残りますように。平安あれ ウム・ジュダイド グラフィト 紀元前1世紀 - 紀元1世紀 ナバテア語アラム語
実に、アディユの息子シモンが記憶に残るように ヘグラ グラフィト 西暦3～5世紀 ナバテア語アラム語
ユダの子ラフムが記憶されますように アル・ウラ グラフィト 西暦3～5世紀 ナバテア語アラム語
175年4月26日に亡くなった、クライヤ出身のRrの息子、ジョセフの娘である妻R{mn}hの墓に平安あれ。 アル・マビヤット 墓碑銘 西暦280年 ナバテア語アラム語
これはスザンナの息子アビサロ（男性？）です アル・ウラ グラフィト 不確実 ヘブライ語/アラビア語
メナヘムの息子アトゥールとラビ・エレミヤへの祝福 アル・ウラ グラフィト 不確実 ヘブライ語/アラビア語
ヒレルの息子サミュエルが祝福され、守られますように ワディ・ハガグ グラフィト 西暦2～4世紀 ヘブライ語/アラビア語
我が主の御名が祝福されますように ジュバ グラフィト 不確実 ヘブライ語/アラビア語
イサクの子ナム/ヌアイムは神を信頼しています。彼は（これを）書き記しました。 アル・ウラ グラフィト 不確実 ヘブライ語/アラビア語
これが書かれているものです . . . ( hd mh ktb ) そしてこれが書かれているものです . . . アル・ウラ グラフィト 不確実 ヘブライ語/アラビア語
そして、スドゥクの息子イスマイルはこう書いている アル・ウラ グラフィト 不確実 ヘブライ語/アラビア語
神の祝福がありますように アル・ウラ グラフィト 不確実 ヘブライ語/アラビア語
これは、200 年 10 月 27 日、エバト暦 20 日に亡くなった PN のために、タイマの息子アブデイが建てた墓です。 アル・ウラ 墓碑銘 西暦4世紀? ナバテア語アラム語
. . . bn . . . bn b[r] . . . ytpt y . . . klhw . . . wn . . . テイマ 記念 不確実 ナバテア語アラム語 / ユダヤ人アラム語

参照

参考文献

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出典

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  • シナゴーグ（ミクラブ）（古代アラビアデータベース）
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