女真族

女真族
金王朝時代の女真族
中国名
中国語女真
繁体字中国語女真/女眞
転写
標準中国語
羽生ピンイン女真
ウェイド・ジャイルズNü 3 -chên 1
韓国名
ハングル여진
転写
改訂ローマ字表記ヨジン
北朝鮮の名前
朝鮮古語녀진
転写
マッキューン・ライシャワーニョジン
ロシア名
ロシアЧжурчжэни
ローマ字チュルチュジェニ
契丹名
契丹dʒuldʒi (女直) [ 1 ]
モンゴル名
モンゴル語ᠵᠦ᠋ᠷᠴᠢᠳЗͯрчид, ЗƩрчид, ЖƯрчидズルキッド、ゾルキッド、ユルキッド[ 2 ]
ミドルネーム
中世中国/ɳɨʌX t͡ɕiɪn/

女真族(満州族:ᠵᡠᡧᡝᠨ女真（じょしん、ローマ字表記：  Jušen , [dʒuʃən]、中国語表記：女真（Nǚzhēn , [nỳ.ʈʂə́n] ）は、 東アジアに住むツングース語族の人々である。[ a ]彼らは18世紀以前、満州としても知られる中国東北部に住んでいた。1635年に洪台基によって満州族と改名された。[ 6 ]女真族は文化的に多様で、狩猟採集民、牧畜半遊牧民、定住農耕民として生活する様々なグループがいた。一般に中央権力を欠き、互いにコミュニケーションがほとんどなかったため、多くの女真族のグループは近隣の王朝の影響下に入り、彼らの長は朝貢し、事実上、世襲の国境警備隊の指揮官として名目上の役職に就いていた。[ 7 ]

明朝（1368-1644）の 漢の役人は、明との相対的な近さを反映して、彼らを3つのグループに分類しました。

  1. 建州（中国語：建州）の女真族は、一部は中国人と混血しており、牡丹江、長白山脈、遼東半島の近辺に居住していた。彼らは中国人と同様に衣服を縫う技術を有し、狩猟、漁労、定住農業、真珠や高麗人参の取引で生計を立てていた。
  2. 海西（中国語：海西）女真族は、海西河または松花江にちなんで名付けられ、人口が多く独立した複数の部族で構成されており、西部の半遊牧民と東部の定住農耕民に大きく分かれていた。モンゴルの影響を最も強く受けたのは女真族であった。
  3. 野人（中国語：野人、文字通り「野蛮な人々」または「野蛮な」「蛮族」）は、中国や韓国の評論家が女真族全般を指す際に用いる用語である。より具体的には、遼河と松花江の流域を越えた、人口のまばらな満州北部に住み、狩猟、漁業、養豚、そして一部の移動農業で生計を立てていた人々を指す。[ 7 ]

多くの「イェレン女真人」は、ニヴフ族（孤立した言語を話す）、ネギダイ族、ナナイ族、オロチョン族、そして多くのエヴェンキ族のように、今日では独自の民族集団とみなされています。外満州では、漢民族の男性の一部が地元の「イェレン女真人」の女性と結婚し、彼らのシナ系・ツングース系混血の子孫がタズ族となりました。

女真族は、主に中国領土における金（1115年～1234年）と清（1644年～1912年）という征服王朝を生み出したことで知られています。清は当初後金と名乗り、建州の司令官ヌルハチ（在位1616年～1626年）によって建国されました。ヌルハチは女真族のほとんどの部族を統一し、その全人口を八旗として知られる世襲制の軍事連隊に編入し、モンゴル文字に基づく言語のアルファベットの制定を支援しました。当時すでに後金で公式に使用されていた「満州語」という用語[ 8 ]は、 1635年にその民族の唯一の公認名称と定められました。

名前

1682年のイタリアの地図には、「牛郑王国」（つまり女真）または「金郑（ジン・タタール）」が描かれており、彼らは「遼東半島と朝鮮半島の北に位置する中国を占領し、現在も支配している」。

呂鎮/尼鎮

女真という名前は、同じ名前のさまざまなバリエーションから派生したものです。

契丹語での最初の名は呂真であった。その異形である女真女真（現中国語：女真Nüzhen、英語：Nurchen）は、10世紀の遼の時代に現れた。[ 9 ]女真族は女直女直（現中国語：女直Nüzhi ）とも呼ばれていた。これは伝統的に命名タブーの影響で、1031年に遼の興宗皇帝智固が即位した後、彼の諱である宗真が漢語化した形で現れたため、「真」の字が削除されたと説明されている。 [ 9 ]しかしアイシン・ジョロ・ウルヒチュンは、これは後の民間語源であり、元々の理由は方言によって名前の末尾の-n（ヌシン、ナイシン）が不明確であったためだと主張している。[ 10 ]

Niucheという形式は、1654 年にマルティーノ・マルティーニが著作『酒場の酒場の歴史』で西洋に紹介し、すぐに、例えばニコラ・サンソンが 1660 年に作成した世界地図にも登場しました。

女真族

女真（Jurchin、Jyrkin）はJurčenの英語化であり、[ 2 ] [ 11 ]この原初的な地名を復元しようとしたもので、その正体は不明である[ 12 ] 。これは中期中国語ではTrjuwk-li-tsyin（zhulizhen、竹里真）[ b ]、契丹小文字ではJulisen（sulaisin）[ 10 ]と転写されている。『山海経』や『魏書』などの地理書に記録されている民族名Sushen（古期中国語：*/siwk-[d]i[n]-s/）とJizhen（古期中国語：*/tsək-ti[n]/）[ 13 ]はおそらく同源語である。[ 14 ]フラ・マウロの『ゾルカ』[ 11 ]とマルコ・ポーロの『チョルチャ』 [ 15 ]の由来で、ペルシア語の名称を反映している。 [ 11 ]ヴァイダは、女真人の名称はおそらくツングース語で「トナカイの人々」を意味する言葉に由来し、ハバロフスク地方のオロク人（ウラッカ、ウルート、ウルホト）やサハリンのオロク人の名称と同語源であると考えている。[ 16 ]（「馬のツングース」と「トナカイのツングース」は、現在でもツングース文化の主要な区分である。）[ 17 ]

ヤンフネンは、これらの記録はすでに、秘史にJ̌ürčät (Jyrkät) [ 12 ]として記録され、さらに * Jörcid [ 15 ]として再構成された古典的なモンゴル語の​​複数形であるЗүрчид (Zürčid、Suurseita) であると主張している。その中間の-r-は、後の女真語のJucen [ 15 ]やJušen (Jussin) ( Jurchen : ) [ 18 ] [ c ]や満州語のJushen (Jussin) [ 15 ]には現れない。満州語では、この単語は、奴隷[ 19 ]ではなく、自由満州人[ 18 ]の農奴[ 18 ]を指す場合の方が多かった。金王朝を建国した歴史上の人物を表すために、彼らはモンゴル語の​​名前をユルチット（Jyrkät）として借用した。[ 15 ] [ 9 ]

イワン・ザハロフの辞書「完全満州露辞典」では、 чжурчэнь (女真族)という単語は、抵抗、不服従、不服従(сопротивление, непослувление, непокорность) として定義されています。[ 20 ]

外観

ウィリアム・オブ・ルブルックによれば、女真族は「スペイン人のように浅黒い肌だった」という。[ 21 ]

1595年に鴨緑江北西に住む女真族を訪れた朝鮮の使節シン・チョンイルは、フェ・アラ訪問中にヌルハチに仕える者たちは皆、服装と髪型が統一されていたと記している。彼らは皆、頭皮の一部を剃り、残りの髪を長く編んだ三つ編みにしていた。男性は皆、革のブーツ、ズボン、チュニックを着用していた。[ 22 ]

歴史

起源

トナカイを捕獲するシベリア人

モヘ族の起源

女真族が中国の記録に初めて登場するのは748年で、当時彼らは現在中国の黒竜江省とロシ​​アの沿海地方にまたがる地域の森林や渓谷に居住していました。初期の記録では、この地域は蘇神族（紀元前 1100 年頃）、伊臥族（紀元後200年頃）、五極族（紀元後 500年頃）、モヘ族（紀元後 700年頃）の故郷として知られていました。[ 23 ]清朝以降の研究では、女真族の起源は小白山周辺の「モホ族の万年族」、あるいは黒水モヘ族（黒水モヘ族）に遡るとされています。[ 24 ]また、一部の史料はこれらの初期の民族と女真族との連続性を強調していますが[ 25 ]、これはあくまで推測の域を出ません。[ 26 ]

女真族の暫定的な祖先であるツングース系モヘ族は、多民族王国渤海の民であった。モヘ族は豚肉を好んで食べ、養豚を盛んに行い、主に定住生活を送っていた。彼らは豚皮と犬皮の両方を毛皮として用いていた。彼らは主に農耕民であり、狩猟に加えて大豆、小麦、キビ、米を栽培していた。 [ 27 ]モヘ族は奴隷制も行っていた。10世紀まで契丹族の支配下にあったこの地域では、馬は珍しかった。モヘ族はトナカイに乗っていた。[ 28 ]

ワンヤン起源

女真族が国家のような連邦を形成し始めた無愚奴（1021-74）の時代以前には、女真族に関する年代を示す証拠は存在しない。口承による伝承によると、無愚奴は万延氏の祖である韓普の6代目の子孫であり、したがって900年頃に生きていたと推定される。[ 29 ]韓普は元々渤海の黒水墨族出身である。 『晋書』によると、彼が万延族に渡ったのは、殺人の報いと一種の賠償のためであった。彼には二人の兄弟がおり、一人は高麗に残り、もう一人は渤海を去った。万延族に渡って定住した頃には、彼は既に60歳で、「賢人」として認められていた。彼は暴力に訴えることなく二家間の争いを解決し、その褒美として同じく60歳の立派な未婚の乙女と婚約した。この結婚には女真文化で尊ばれる黒牛の贈り物が与えられ、この結婚から一女と三男が生まれた。こうして漢普は万延族の族長となり、彼の子孫は正式に万延族の一員となった。[ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]

韓布が高麗から渡来したため、韓国の学者の中には、韓布は高麗出身であると主張する者もいる。アレクサンダー・キムによれば、当時高麗には多くの渤海人が住んでいたため、韓布が韓国人であるとは容易に特定できないという。後に阿具達が遼朝において渤海人に共通の起源を強調して支援を求めた際、彼は高句麗人が属さない「七五支族」の子孫についてのみ言及した。この時点で、女真族は濮河族のみを近縁民族と見なしていたようである。[ 30 ]西洋の学者の中には、韓布の起源を伝説的な性質のものと考える者もいる。ヘルベルト・フランケは、『晋書』に記された物語を「祖伝伝説」と呼び、10世紀に万延氏が高麗と渤海からの移民を吸収したという歴史的根拠に基づいていると述べている。[ 31 ]フレデリック・W・モートは、これを部族の記憶を生み出した可能性のある「部族伝説」と表現した。高麗と渤海に残った二人の兄弟は、両民族との祖先の絆を象徴している可能性があり、一方、ハンプの結婚は、部族が母系社会から父系社会へと変容したことを表している可能性がある。[ 32 ]

清朝起源

清朝の愛新覚羅氏の皇帝ホンタイジは、彼らの祖である布庫里雍順（ブクーリ・ヨンソン） [ 33 ]は処女懐胎によって生まれたと主張した。伝説によると、恩古倫（エングルン）、正古倫（ジェングルン）、佛庫倫（フェクレン）という三人の天女が、長白山脈の近くにあるブルフリ・オモという湖で水浴びをしていた。カササギがフェクレンの近くに赤い実を落とし、フェクレンがそれを食べたところ、彼女はブクーリ・ヨンソンを身ごもった。しかし、1635年に記録されたフルハ（フルカ）族のムクシケによる別の古い伝承は、ホンタイジの伝承とは場所が異なり、黒龍江省のアムール川に近いブルフリ湖で「天女」が沐浴したと主張している。これは『九満州堂』に記録されており、より古いだけでなく、はるかに短く簡潔である。これが原典と考えられており、ホンタイジはそれを長白山脈に変更した。これは、アイシン・ジョロ氏がアムール川流域に起源を持ち、赫済（ホージェン）族をはじめとするアムール川流域の女真族にも同様の伝承が口承されていたことを示している。また、満州族の祖先の中には、14世紀から15世紀以前にアムール川流域に北上し、その後南下した者もいるため、この伝承は女真族の歴史とも合致する。[ 34 ]

遼の家臣

11世紀までに、女真族は遼朝の契丹王朝の臣下となった。鴨緑江流域の女真族は、後三国時代の戦乱で王建の治世以来高麗の朝貢国であったが、女真族は時宜にかなった行動として遼と高麗の間で何度も忠誠を誓い、政治的必要性と物質的利益への欲求から両朝廷に貢物を捧げた。[ 35 ] [ 36 ]

1019年、女真海賊が奴隷を求めて日本を襲撃した。女真海賊は日本人男性を虐殺し、日本人女性を捕虜にした。日本の守護であった藤原直忠は殺害された。[ 37 ]合計1,280人の日本人が捕虜となり、374人が殺害され、日本人所有の家畜380頭が食用として殺された。[ 38 ] [ 39 ] 8隻の船から朝鮮人によって帰還したのはわずか259頭または270頭であった。[ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ]内倉石女という女性の報告書が書き写された。[ 44 ]

女真族の反乱と遼の滅亡の原因の一つは、契丹の使節が女真族の既婚女性や少女を強姦する習慣であり、これが女真族の反感を買った。 [ 45 ]契丹人が未婚の少女と性交する習慣自体は問題ではなかった。客に女の付き添いや食事、住まいを与える客売春の習慣は、女真族の間では一般的だったからである。洪浩の記録によると、女真族の村落における下層および中流階級の女真族の家族の未婚の娘が、契丹族の使者に性行為のために提供された。[ 46 ]金の宋の使節も同様に河南省貴州で歌姫をもてなした。[ 47 ]契丹の男性に未婚の女真族の少女を客売春させることが女真族に反感を持たれたという証拠はない。契丹人が女真族の貴族一家に美しい妻を契丹使節の客娼婦として差し出すよう強制した時、女真族は憤慨した。これは、女真族の上流階級では夫のみが既婚妻に対する権利を有していたのに対し、下層階級の女真族では未婚の少女の処女や契丹族の男性との性交が結婚の妨げにならなかったことを示唆している。[ 48 ]女真族とその満州族の子孫は、接尾辞など、契丹語の言語的・文法的要素を個人名に取り入れていた。[ 49 ]多くの契丹族の名前には「ju」という接尾辞が付いていた。[ 50 ]

高麗・女真戦争

鴨緑江流域の女真族は、高麗の太祖（在位918-943）の治世以来、高麗の朝貢国であり、後三国時代の戦争で太祖は女真族を援軍として迎えた。太祖は後百済を倒すために大規模な女真族騎兵隊に大きく依存した。女真族は、どちらが最も適切と考えるかによって、遼と高麗の間で何度も同盟を切り替えた。遼と高麗は、高麗と遼の要塞の向こうの国境地域の多くを効果的に支配していた女真族入植者の忠誠心を獲得するために競争した。[ 51 ]これら女真族は貢物を捧げたが、その代わりに高麗朝廷から多額の報酬を期待していた。しかし、貢物を捧げた女真族は、しばしば高麗の国境を襲撃したのと同じ者であった。ある時、高麗朝廷は、貢物を持参していた女真族の指導者が、最近の領土襲撃の背後にいたことを突き止めた。国境は大部分が直接支配下に置かれておらず、女真族を支配する手段として、惜しみない贈り物が贈られた。女真族は高麗に服従し、市民権を与えられることもあった。[ 52 ]高麗の住民は女真族との交易を禁じられた。[ 53 ]

女真族と高麗の朝貢関係は、万延氏の一族である女真族の指導者、武野主（在位1103～1113年）の治世下で変化し始めた。万延氏は高麗に服従した女真族を深く知っており、その権力を利用して高麗への忠誠を打ち砕き、女真族を統一しようとした。その結果生じた両勢力間の対立は、高麗が女真族の領土から撤退し、係争地域における女真族の支配を認める結果に繋がった。[ 54 ] [ 55 ] [ 56 ]

地政学的状況が変化すると、高麗は12世紀初頭、国境地帯の支配権を取り戻すため、一連の軍事行動を開始した。高麗は以前にも女真族と紛争を起こしていた。984年、高麗は女真族との紛争により鴨緑江流域の制圧に失敗した。[ 57 ] 1056年、高麗は東女真族を撃退し、その後、20以上の村からなる彼らの拠点を破壊した。[ 58 ] 1080年、高麗の文宗は3万人の軍を率いて10の村を征服した。しかし、万顔氏の台頭により高麗軍の質は低下し、ほとんどが歩兵で構成されていた。女真族との衝突は数回あったが、通常は騎馬兵を擁する女真族が勝利した。 1104年、万延女真族は抵抗する部族を追撃し、清州に到達した。高麗は林干を女真族との戦いに派遣したが、訓練不足の彼の軍は敗北し、女真族は清州城を占領した。林干は官職を解かれた後、復職し、1112年に官吏として死去した。この戦争は尹寛が引き継いだが、戦況は不利であったため、和平を成立させて帰還した。[ 59 ] [ 60 ]

尹寛は敗北の原因は騎兵の劣勢にあると考え、王に別武班（べるむばん）と呼ばれる精鋭部隊の創設を進言した。この部隊は主力軍とは別に存在し、騎兵、歩兵、そして托魔軍（ハンマグン）で構成されていた。1107年12月、尹寛と呉用川は17万人の兵士を率いて女真族の征服に向かった。軍は女真族に勝利し、女真族の部族領を囲む辺境の広大な地域に九城を築き、境界を示す碑を建立した。しかし、女真族の絶え間ない攻撃、外交上の訴え、そして朝廷の陰謀により、九城は女真族に返還された。 1108年、尹寛は失脚し、九城は万延氏に引き渡された。[ 61 ] [ 62 ] [ 63 ]女真族と高麗の間には、女真族が攻撃を停止し、高麗が女真族と契丹族の紛争を利用して領土を獲得するという暗黙の了解があった可能性が高い。ブロイカーによると、高麗はそもそも九城が占領していた地域を実際には支配したことはなく、覇権を維持しようとすれば軍事的に優勢な女真族との長期にわたる紛争を強いられることになり、多大な犠牲を払うことになっただろう。九城は坡州（義州）と交換されたが、後に高麗が女真族を宗主国として認めることをためらったため、この地域は女真族が争うことになった。[ 64 ]

その後、武野州の弟である阿具達は金王朝（1115-1234）を建国した。金が建国されると、女真族は高麗を「親国」あるいは「父母国」と呼んだ。これは、高麗が伝統的に彼らの朝貢関係の一部であり、その修辞や高度な文化、そして「高麗の落とし子」という概念を持っていたためである。[ 65 ] [ 66 ]金はまた、遼王朝の渤海族と共通の祖先を持つと信じていた。[ 30 ]金は1125年に遼王朝を征服し、1127年には宋の首都開封を占領した（景康の変）。金はまた高麗に圧力をかけ、高麗を臣民とすることを要求した。高麗ではこれに反対する者が多かったが、当時権力を握っていた李舜謙は、金との平和的な関係が自身の政治的権力にとって有益であると判断した。彼は金の要求を受け入れ、1126年に高麗王は自ら金の臣下（朝貢国）を宣言した。[ 67 ] [ 68 ] [ 69 ]しかし、高麗王は高麗において「天子」の地位を維持した。女真族の歴史を高麗の歴史に組み込み、金の皇帝を高麗の庶子として強調し、金を「北朝」の枠組みの中に位置づけることで、金の宗主権の押し付けはより容認されるようになった。[ 70 ]

晋王朝

1141年頃の中国。

万延族の族長である万延阿具達は、 1115年に様々な女真族の部族を統一し、自らを皇帝と宣言した。1120年には遼朝の北都である上京（臨潢府としても知られる）を占領した。 [ 71 ]金宋戦争の間、女真族は北宋に侵攻し、中国北部の大部分を制圧した。女真族は当初、大斉と大楚という傀儡政権を樹立したが、後に王朝名を採用し、「金」（金）と呼ばれるようになった。これは「金」を意味する。山西省と河南省周辺の地域にちなんで名付けられた、それ以前の晋王朝と混同しないように注意する必要がある。中国語で「金」を意味する女真王朝の名称は、彼らの祖先の故郷である「金河」（女真語：  antʃu-un、満州語：  Aisin）に由来しています。都市部に定住した女真族は、やがて中国の他の民族と結婚しました。金の統治者自身も儒教の規範に従うようになりました。金王朝は1127年に北宋の首都汴津を占領しました。金の軍勢は宋軍を南の長江まで押し戻し、最終的に淮河沿いの南宋との国境に定着しました。

南路（大明・山東）の大隊・中隊の貧しい女真族の家族は、裕福な女真族の家族のような生活を送ろうとし、農作業を避けようと、娘を奴隷として売り飛ばしたり、土地を漢民族の小作人に貸したりした。裕福な女真族は盛大に酒を飲み、ダマスク織や絹織物を身につけていた。『金史』（晋史）によると、金の世宗はこれに気づき、1181年にこれらの行為を阻止しようとした。[ 72 ]

1189年以降、金朝はモンゴルとの紛争にますます巻き込まれるようになった。1215年、モンゴルに多くの領土を奪われた女真族は、首都を中都から南の開封に移した。金の皇帝万延雍基の娘、女真族の公主啓果は、中都のモンゴル包囲を解くのと引き換えに、モンゴルの指導者チンギス・ハーンと結婚した。[ 73 ]約1年間続いた包囲の後、開封は1233年にモンゴルの手に落ちた。哀宗皇帝は避難先として蔡州に逃れたが、蔡州も1234年にモンゴルの手に落ち、金朝は終焉を迎えた。

明王朝

15 世紀の絹本画に描かれた、馬に乗って狩りをする女真族の男性。
明末期の女真族の戦士を描いた木版画。

明代の中国年代記作者は、女真族を3つのグループに分けました。外満州の野人女真（野人女真、yěrén Nǚzhēn ） 、現在の黒竜江省の海西女真（海西女真）、そして現在の吉林省の江州女真です。彼女たちは狩猟、漁撈、そして限られた農業に従事する牧畜農耕生活を送っていました。1388年、洪武帝はオドリー族、フリガイ族、トウエン族との接触を図るために使節を派遣しました。

女真族の支配問題は朝鮮と初期の明の間の争点であった。[ 74 ]

永楽帝（在位1402～1424年）は、モンゴルに対抗するため、様々な女真族の部族に同盟を結んだ。彼は様々な女真族の族長に爵位と姓を与え、定期的な貢物を納めるよう求めた。永楽帝の妃の一人は女真族の王女であったため、彼に仕える宦官の中には女真族出身者もいた。[ 75 ]

部族の軍隊を統括する漢族の郡制が、それぞれの世襲の部族長の下に設置されました。永楽帝の時代には、満州に178の郡制が設けられました。後に、遼東の北部国境の町々に馬市場が設立されました。中国人との接触が深まるにつれ、女真族はより複雑で洗練された組織構造を築きました。

朝鮮人は、物質的な利益を訴え、討伐遠征を行うことで女真族の軍隊に対処した。彼らをなだめるために、朝鮮朝廷は爵位や学位を与え、貿易を行い、朝鮮人女性を女真族と結婚させて朝鮮文化に溶け込ませることで彼女たちの文化同化を試みようとした。これらの手段は成功せず、女真族と朝鮮人の間では戦いが続いた。[ 76 ] [ 77 ]女真族と朝鮮人のこの関係は、女真族を北方の防衛境界の一形態と考えた明によって終結させられた。[ 78 ] 1403年、胡里貝の族長アハクは永楽帝に朝貢した。その後まもなく、建州女真族のオドリ族の族長メンテムは朝鮮への朝貢をやめ、代わりに中国への朝貢国となった。朝鮮最初の国王である李成桂は、明朝にメンテムの送還を求めたが、拒否された。[ 79 ]永楽帝は、女真族を朝鮮の影響から引き離し、中国に支配させる決意を固めていた。[ 80 ] [ 81 ]朝鮮人はメンテムに明朝の申し入れを拒否するよう説得しようとしたが、失敗した。[ 82 ] [ 83 ] [ 84 ] [ 85 ]女真部族は次々に明朝に貢物を納めた。[ 86 ]明朝によって彼らは384の護衛に分割され[ 78 ]、女真族は明皇帝の家臣となった。[ 87 ]明朝は女真族の地をヌルガンと名付けた。その後、李一と李舜臣が率いる朝鮮軍が彼らを朝鮮から追放した。

1409年、明朝は黒龍江省近郊のテリン（現在のロシア連邦ティル市[ 88 ]、ロシア極東のニコラエフスク・ナ・アムーレから上流約100km ）に奴兒干都司（奴兒干都司）を設置した。女真族は名目上は奴兒干都司の統治下に置かれたものの、この統治はわずか25年で1434年に廃止された。しかし、海西族と江州族の指導者たちは明の称号を受け入れた。

1411年から1433年にかけて、明の宦官である伊世哥（自身も海西の女真族[ 89 ] ）は、松花江とアムール川沿岸の女真族の忠誠を勝ち取るため、10回の大遠征を行った。彼の艦隊は松花江を下りアムール川に入り、アムール川河口近くのテリンにヌルガン司令部を設置した。これらの遠征は明の歴史書には詳しく記録されていないが、テリンに彼が建立させた観音寺である永寧寺の跡に、伊世哥が建立した2基の石碑が現存している[ 90 ] 。石碑の碑文は、中国語、女真語、モンゴル語、チベット語の4つの言語で書かれている。碑文にはかなりのプロパガンダが含まれていると思われるが、明の朝廷が女真族に対する宗主権を主張しようとした努力を詳細に記録している。 1413年、イシハはヌルガンを3度目に訪れた際、テリンに永寧寺を建て、その前に永寧寺碑を建立した。1432年、イシハはヌルガンを10度目に訪れた際、永寧寺を再建し、その前に碑を再建した。碑には「永寧寺再建記」という題が付けられている。ヌルガン司令所の設置や、イシハらが繰り返しこの地域に祝福を捧げた様子は、この碑と最初の碑に記録されている。

明の宣徳帝の治世9年、明の支配下にあった満州の女真族は飢饉に見舞われ、娘を奴隷として売り飛ばし、遼東へ移住して明朝政府に助けと救済を求めた。[ 91 ] [ 92 ]

満州国の設立

女真族統一以前の民族地図

1586年から30年かけて、建州女真族の族長ヌルハチは女真族を統一した。1635年、彼の息子で後継者の洪泰基は、中国の属国であった過去から明確に決別し、自らの民族を満州人と改名した。 [ 93 ] [ 94 ] [ 95 ]明朝時代、朝鮮の朝鮮人は、朝鮮半島北部、鴨緑江と豆満江より上流の女真族が居住する地域を「大国」（サングク）の一部と呼び、明中国と呼んだ。[ 96 ]清は『明史』を編纂した際に、女真族（満州族）が明朝に従属していたことを示す記述や情報を意図的に排除し、かつての従属関係を隠蔽した。このため、『明史記』では、明統治時代の女真族に関する記述を『明史』の資料として引用していない。[ 97 ]雍正帝は歴史書を書き換え、アイシン・ジョロは過去の王朝や帝国の臣民ではなかったと主張し、ヌルハチが龍虎将軍（龍虎將軍）などの明の称号を受け入れたことを「天を喜ばせるため」に受け入れたと主張して、その主張を覆そうとした。[ 98 ]

清朝時代には、『清太祖五黄帝実録』と『満州実録図』（太祖実録図）の原本2冊が宮殿に保管されていたが、満州族のアイシン・ジョロ家が明朝に支配されていたことを示すものとして一般公開は禁じられていた。[ 99 ] [ 100 ]

我らのグルン（部族、国家）は、本来マンジュ、ハダ、ウラ、イェヘ、ホイファという名を持っていました。かつて無知な人々はしばしば我々をユシェンと呼んでいました。ユシェンという言葉はシベの蛮族クー・メルゲンを指し、我らのグルンとは全く関係がありません。我らのグルンはマンジュという名を確立しました。その統治は長く続き、幾世代にもわたって受け継がれるでしょう。今後はグルンを本来の名前であるマンジュと呼び、以前の卑しめる名前は使わないでください。

— ホンタイジ

文化

奇郎人（奇楞）。黄青志公図、1769 年
現在のウスリースクにある12世紀の女真族の指導者の墓から出土したビクシ

女真文化は、シベリア・満州ツンドラや沿岸部の人々の狩猟採集生活と多くの共通点を持っていました。契丹族やモンゴル族と同様に、女真族は力、馬術、弓術、そして狩猟に誇りを持っていました。モンゴル族も女真族も、政治体制の指導者には「皇帝」であれ「族長」であれ、ハンという称号を用いました。特に権力のある族長は、モンゴル語の​​ベキ、トルコ語のバイグまたはベイに相当する「ベイル」（王子、貴族）と呼ばれました。また、モンゴル族やトルコ族と同様に、女真族は長子相続制を採用していませんでした。伝統によれば、有能な息子や甥であれば誰でも指導者に選ばれることができました。

モンゴル人とは異なり、[ 101 ] [ 102 ]女真族は定住型[ 16 ] [ 103 ]の農耕社会であった。彼らは穀物とキビを主食とし、亜麻を栽培し、牛、豚、羊、馬を飼育していた。[ 104 ]女真族はせいぜい「半遊牧民」としか言いようがなく、大多数は定住型であった。[ 35 ]

ヌルハチは政治的便宜上、女真族とモンゴル人の類似点と相違点を様々な程度に強調した。 [ 105 ]ヌルハチはかつてモンゴル人にこう言った。「中国人と朝鮮人の言語は違うが、衣服と生活様式は同じだ。我々満州人（ユシェン）とモンゴル人も同じだ。言語は違うが、衣服と生活様式は同じだ」。後にヌルハチは、モンゴル人との絆は真の共通文化に基づくものではなく、「相互機会主義」という現実的な理由に基づくものだと示唆した。彼はモンゴル人にこう言った。「モンゴル人は家畜を飼い、肉を食べ、毛皮を着る。我が民は畑を耕し、穀物を食べて暮らす。我々とモンゴル人は同じ国ではなく、言語も異なるのだ」。[ 106 ]

明朝時代、女真族は古代氏族（ハラ）の支族（ムクンまたはハラムクン）に分かれて生活していました。氏族のメンバー全員が血縁関係にあるわけではなく、異なる氏族の分裂と統合は一般的でした。女真族の世帯（ブー）は、5人から7人の血縁関係のある家族と数人の奴隷からなる家族（ブーイゴン）として生活していました。世帯は狩猟や食料採集に関連する任務に従事するために小隊（タタン）を編成し、戦争などのより大規模な活動のために 中隊（ニル）を編成しました。

海西、建州、イェレン

海西女真族は半農耕、建州女真族と毛怜女真族は定住型で、狩猟と漁撈が「野生女真族」の生活様式であった。[ 107 ]狩猟、騎馬弓術、馬術、畜産、定住型農業はすべて建州女真族によって行われていた。[ 108 ]女真族の生活様式（経済）は農業的であったと説明されている。彼らは作物を栽培し、家畜を飼育していた。[ 109 ]女真族は瀋陽北部の地域で焼畑農業を行っていた。[ 110 ]

「建州毛麗則渤海大氏遺孽、樂住種、善緝紡、飲食摂取、皆如華人、自長白山迤南、可拊治也。建州（の人々）と毛蓮は渤海のタ家の子孫です。彼らは座って種をまくことを好み、紡績と織物に熟練しています。食料、衣服、道具に関しては、彼らは同じです」長白山の南に住む中国人（に利用されている人々）は、なだめられ、支配される傾向にある。」

— 据魏焕《皇明九边考》卷二《辽东镇边考》[ 111 ]ヘンリー・セルイスによる、1403 年から 1424 年のユンロー時代の中国とジュルチド関係の翻訳。 [ 112 ]

列

1126年、女真族は征服した領土内の漢人男性に、前髪を剃り、女真族の衣装を着て女真族の髪型を採用するように命じたが、後にこの命令は解除された。[ 113 ]漢人の反乱者は、女真族の髪型を真似て、住民に恐怖を与えた。[ 114 ]清朝時代には、女真族の子孫である満州人が同様に漢人男性に前髪を剃り、残りの髪を真髪、つまりソンコホ（ᠰᠣᠨᠴᠣᡥᠣ) (辮子; bànzi )、伝統的な満州族の髪型。

犬

莫河族の祖先は犬を崇拝していなかったが、女真族は明朝の頃から犬を崇拝するようになり、その伝統は満州族に伝わった。女真文化では犬の皮の使用は禁じられており、犬を傷つけたり、殺したり、食べたりすることも禁じられていた。女真族は、朝鮮人が犬の皮を使用することを「最大の悪」と考えていた。[ 115 ]

性と結婚

女真族の下層社会では、婚前交渉が容認されていたと考えられています。客売春（客に性行為を提供する行為）は、後の結婚を妨げなかったからです。女真族はまた、中国社会ではタブーとされていた義理の親族との結婚も認めていました。[ 46 ] [ 47 ] [ 116 ] [ 117 ]誘拐結婚も一般的でした。[ 118 ]

埋葬

最近まで、女真族にどのような埋葬儀礼が存在していたのかは不明でした。2012年7月、ロシアの考古学者たちは、ロシア沿海地方パルチザンスキー地区で女真族の墓地を発見しました。12世紀または13世紀に遡る15基の墓が発見され、中央に族長の墓、その近くに14人の召使いの墓がありました。すべての墓には灰の入った壺が置かれており、科学者たちは女真族が死者の遺体を火葬していたと結論づけました。族長の墓には、矢筒と曲がった剣も見つかりました。考古学者たちは、剣が意図的に曲げられていたのは、持ち主が現世でもはや必要としないことを示すためだと提唱しています。研究者たちは、これが単独の埋葬なのか、それともより大規模な墓地の一部なのかを明らかにするため、沿海地方に戻る予定でした。[ 119 ]

農業

半遊牧民であったのはモンゴル族と北方の「野生」女真族のみであり、金朝の子孫である主流の建州女真族は農耕民であり、遼河と鴨緑江流域で採餌、狩猟、牧畜、収穫を行っていた。彼らは高麗人参や松の実を採集し、高地や森林でカメペルを狩り、厩舎で馬を飼育し、休耕地でキビや小麦を栽培した。彼らは踊り、レスリングをし、朝鮮の辛忠一が厳冬の厳寒期に記したように、強い酒を飲んだ。北東部の厳しい寒さの気候に暮らすこれらの女真族は、レンガや木材で家を半分地中に埋めることもあった。また、石の基礎の上に枝や土壁を築き、要塞化した村を攻撃から守った。村落は、世襲の指導者であるベイルによって統治されていた。彼らは互いに戦い、武器、妻、奴隷、土地を信奉者に分配した。これが清を建国した女真族の暮らしであり、金以前の彼らの祖先の暮らしであった。モンゴル族や女真族の一族と並んで、明の中国遼東省や朝鮮からの移民が、これらの女真族の間で国際的な生活を送っていた。辛重日を歓待していたヌルハチは、彼ら全員を自らの軍隊に統合し、長い鬚鬚と剃り上げた冠という女真族の髪型を採用させ、革製のチュニックを着せた。彼の軍隊は黒、青、赤、白、黄色の旗を掲げた。これらは八旗となり、最初は4つだったが、漢、モンゴル、女真がヌルハチの軍隊に加わるにつれて、3つの異なる民族旗を持つ8つに増えた。ヌルハチのような女真族は、母語であるツングース語と中国語の両方を話し、金の女真族が契丹文字を使用するのとは異なり、モンゴル文字を独自の言語として採用した。彼らは儒教的価値観を受け入れ、シャーマニズムの伝統を実践した。[ 120 ]女真族の多くは豚や家畜を飼育し、農民であった。[ 72 ]

清朝は「新満州族」ワルカ族の狩猟採集民をニングタに駐屯させ、彼らを通常の農耕民に転向させようとしたが、彼らは狩猟採集生活に戻り、牛のスープを作るための牛の購入資金を要求した。清朝はワルカ族に兵士兼農民となるよう求め、彼らにそれを強制したが、ワルカ族はニングタの駐屯地を離れ、スンガリ族の故郷に戻り、牧畜、漁業、狩猟を行った。清朝は彼らを脱走と非難した。[ 121 ]

宗教

女真族はシャーマニズムの儀式を実践し、至高の天空の女神（アブカ・ヘヘ、文字通り天空の女）を信じていた。金朝の女真族は仏教を信仰し、それが女真族の主流宗教となった。また道教も信仰していた。 [ 122 ]女真語で「魔術師」はシャンマンと呼ばれた。[ 123 ]清朝の儒教の影響下で、天空の女神の性別は、天の父であるアブカ・エンドゥリ（アブカ・イ・エンドゥリ、アブカ・イ・ハン）に変更された。[ 124 ]

言語

初期の女真文字は、1120年に万延阿陀の命を受けた万延西隠によって発明された。これは契丹文字を基盤とし、契丹文字は漢字にヒントを得たものであった。女真文字の書き言葉は金朝滅亡後まもなく消滅した。1444年、明の朝貢官僚機構の翻訳局は、女真人から、女真文字を理解できる者は誰もいないため、彼らに送る手紙はすべてモンゴル語で書くようにとの通達を受けた。[ 125 ]

16世紀末、満州語が新たな文学言語となるまで、女真族はモンゴル語と中国語を融合して使用していました。女真文字研究の先駆的な研究は、19世紀末に ヴィルヘルム・グルーベによって行われました。

遺伝学

ハプログループC3b2b1*-M401(xF5483) [ 126 ] [ 127 ] [ 128 ]はアイシン・ジョロの可能性のあるマーカーとして特定されており、中国北部の10の異なる少数民族に見られますが、漢民族にはまったく見られません。[ 128 ] [ 129 ] [ 130 ]

遺伝子検査の結果、アイシン・ジョロ族のハプログループC3b1a3a2-F8951は、アムール川中流域の出身地から移住し、ザバイカル地域のダウル族と関係のある祖先に由来して満州南東部に渡来したことも明らかになった。ツングース語族の多くはC3のサブクレードとしてC3c-M48を有しており、これはダウル族のようなモンゴル語族に由来するアイシン・ジョロ族のハプログループC3b1a3a2-F8951とは大きく異なる。女真人（満州人）はツングース語族である。モンゴルのチンギス・ハンのハプログループC3b1a3a1-F3796（C3*-星団）は、アイシン・ジョロのハプログループC3b1a3a2-F8951の兄弟分である。[ 126 ]アイシン・ジョロの子孫であると主張する7人の男性を対象に遺伝子検査が行われ、そのうち3人はヌルハチまでの祖先全員の系図情報を提供した。そのうち3人はC3b2b1*-M401(xF5483)ハプログループを共有していることが判明し、そのうち2人が家系図を提供した。検査を受けた残りの4人は血縁関係になかった。[ 127 ]ダウル・アオ族は、アイシン・ジョーロと同じハプログループであるC2b1a3a2-F8951という独自のサブクレードを持つ。アオ族とアイシン・ジョーロは、共通の祖先からわずか数世紀前に分岐したに過ぎない。アオ族の他の構成員は、N1c-M178、C2a1b-F845、C2b1a3a1-F3796、C2b1a2-M48といったハプログループを持つ。中国北東部の人々、ダウル・アオ族、アイシン・ジョーロ族は、ハプログループC2b1a3a2-F8951の主な保因者である。モンゴルのC2*-スタークラスター（C2b1a3a1-F3796）ハプログループは、アイシン・ジョーロのC2b1a3a2-F8951ハプログループの兄弟分である。[ 131 ]

フィクションでは

ハリー・タートルダブの小説『ビザンチンのエージェント』の代替歴史タイムラインでは、女真族は西方へと移住し、ヨーロッパに到達してビザンチン帝国にとって深刻な脅威となる。

彼らは、ビデオ ゲームAge of Empires IIでプレイ可能な文明です。

参照

注記

  1. ^過去には、ジャン＝ピエール・アベル＝レムサ（apud Viktorova、1980年） [ 3 ]ファン・ザオグアイとハン・フェイム（apud Zarrow、2015年）などの学者は、女真族と他のツングース系民族が東湖族の子孫であると主張した。 [ 4 ]この提案は、ツングース語と現代北京語の発音「Dōnghú」の単なる音声上の類似性に基づいて、民族学者のリディア・ヴィクトロワとで言語学者のエドウィン・G・プーリーブランカスによって批判されている。東胡 (东胡)のTung-hu ( IPA : [tʊ́ŋ.xƔ] )。 [ 3 ] [ 5 ]
  2. ^日本政府とフランケは現代中国語の発音を「Zhulizhen（Sylissäin）」としている。 [ 9 ]
  3. ^ 15世紀後半の明の翻訳局の用語集に初めて記載されました。 [ 18 ]

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