ティベリアのユストゥス
Jewish author and historian (fl. first century CE)

ティベリアのユストゥス（ティベリア、西暦 35年頃-ガリラヤ、西暦 100年頃）は、1世紀のユダヤ人著述家であり歴史家でした。彼の生涯について私たちが知っていることの全ては、フラウィウス・ヨセフスがユストゥスの『ユダヤ戦史』における主張に応えて書いたと思われる『伝記』から得られます。この『伝記』は、紀元93/94年頃、あるいは紀元100年直後に出版されました。ユストゥスの著作は失われており、現在では他の著作からの小さな断片が残っているのみです。

ユダヤ大反乱（紀元前66～70年）後、ユストゥスはアグリッパ2世の秘書官を務め、アグリッパ2世の死を待って反乱の歴史を記した『歴史』を出版しました。彼はまた、後に散逸した2冊の著作の著者としても知られています。そのため、9世紀にはコンスタンティノープルの司教フォティオスは、ユストゥスが著した『ユダヤ王年代記』の写本をまだ入手することができました。

伝記的要素

ユダヤ人の歴史家

ティベリアのユストスはピストスの息子である。[1]両者は、フラウィウス・ヨセフスが紀元前66/67年にガリラヤの総督であったときのティベリア市の権威者として紹介されている。彼は歴史家として最もよく知られている。[1]彼の著作はどれも今日まで残っていないが、そのうち3つは古代の著者によって言及されている。ストリドンのヒエロニムスは、著書『デ・ヴィリス・イラストリバス』（14）の中で、その1つに『コメンタリオリ・デ・スクリプトゥラ』[1]という注釈書を挙げている。これは、キリスト教の伝統で旧約聖書と呼ばれるものに相当する聖書の注釈である。 数人の教父が彼の『ユダヤ王年代記』を読んでおり、その写本は9世紀にもコンスタンティノープルのフォティオス司教が参照することができた[2] [3]しかし、すぐに姿を消したように見えるものの、それを私たちに知らせているのは彼の『ユダヤ戦記』であり、それがフラウィウス・ヨセフスに引き起こした反発によってである。[4]

反乱の責任者として告発されたユストゥス

実際、ヨセフスはユストゥスの『歴史』に応えて、20年前にユストゥスが『ユダヤ戦記』で発表した内容とは全く異なる物語を語る様々な主張に反論するために『伝記』を出版した。 [5] [6] [7]ヨセフスは、20年前に書かれた『ユダヤ戦記』の中でユストゥスについても、その父ピストスについても触れていないにもかかわらず、ユストゥスを長々と攻撃している。[8]さらに、私たちがユストゥスについて知っていることのほとんどは、この『伝記』 (336–367) の中でユストゥスを攻撃するヨセフスの長い余談から来ている。[8]ヨセフスは、ユストゥスが誤りを増やしたことを批判しているが[9]、明確に誤りを引用しているわけではなく、「ユストゥスとは違い、ウェスパシアヌスやティトゥスの野戦記録にアクセスできなかった」ことも批判している。[10]

ヨセフスは、ユストゥスが参照できなかった「ウェスパシアヌス帝の注釈」 [10]において、将来の皇帝がプトレマイオスに到着した際（紀元前67年春）、「デカポリスの住民が、ユストゥスを彼らのすべての悪の張本人として罰するよう彼に懇願した」と述べている。[11]ユストゥスがこれを逃れることができたのは、アグリッパ2世の寛大さとベレニケ女王の要請によるところが大きい。[11]ヨセフスによれば、この疑問の理由は、反乱の始まりである紀元前66年秋、ティベリアの住民がガダラに対して行った攻撃の際にユストゥスが果たした役割であった。この攻撃の際、ユダヤ人の町々は近隣のギリシャの町々を攻撃し始め、その逆もまた、ヨセフスがガリラヤに到着する前から行われていた。しかし、この非難は明らかに成功せず、ヨセフスがこれらの出来事を偏向的かつ論争的な形で報告していることは明らかです。ヨセフスは、ユストゥスを反乱に加担するか、それともティベリア貴族の中で唯一ユリウス・カペラ率いる親ローマ派に属さなかった父ピストスに影響を与えたかで迷った人物として描いています。一方、反ローマ派はサッピアスの子イエスが率いており、貧しい人々や船乗りの集団を率いていました。フラウィウス・ヨセフスは、イエスが「祖国をローマ人に対する反乱へと導いた」と非難しています[12]。[13]

しかし、ヨセフスはガリラヤの反乱の責任をユストゥスに負わせようとしたが、彼の伝記に記されているいくつかの事実は、この非難と矛盾している。[13]例えば、ユストゥスはティベリアのヘロデ王宮の破壊に反対したが、[13]それどころかヨセフスは、その都市の評議会にその破壊をさせようとした。[14]ヨセフス自身、ユストゥスは戦争推進派ではなく、中間的な立場にある派閥の指導者であったと述べている。[13]この第三の派閥は、革命派の指導者がサッピアの子イエスであることがあまりにも周知されていたため、ユストゥスを革命派の指導者にできなかったヨセフスの創作である可能性もある。[15]ユストゥスの近親者の何人かもガムラで革命家によって殺された。[13]さらに、ヨセフスは、ローマ人の無敵さのために、この評議会が密かにアグリッパ王に忠誠を誓い、都市を占領するために軍隊を送るよう要求したため、ティベリアの評議会のすべてのメンバーとともに彼を捕虜にしたと述べています。[16] [17]ヨセフスはその後、彼らを釈放し、ローマ人の無敵さをよく知っていたならば、「盗賊」（レスタイ）のせいでローマとの戦争を支持するふりをせざるを得なかったため、彼らに偽善を見せるよう勧めたであろう。 [18] [注1]ヨセフスはここで「ローマ人の差別用語」を借用している。[19]『ユダヤ戦記』の中で、彼は何度か「盗賊」をユダヤ人の反乱者[20] 、例えばシカリ派、熱心党[21] 、あるいは第四哲学の信奉者[19]などと呼んでいる。シェイ・J・D・コーエンによれば、この箇所で「盗賊」と呼ばれている人々は、当時のヨセフス自身の信奉者であった。[22]最後に、ウェスパシアヌスによるガリラヤ攻勢（紀元前67年春）以前でさえ、ユストゥスはもはやティベリアスにはおらず、ベイルートでアグリッパ王[23]に合流していた。[24] [25]後者はウェスパシアヌスの3個軍団と合流し、ガリラヤから始めてパレスチナ全土の再征服を開始する予定だった。

ユダヤ大反乱（66-70年）の後、彼はバタニアとガリラヤ東部の王アグリッパ[26] [27]の宮廷で皇帝の秘書を務めた[1]（Vita 356）。

ジャストゥスは偽造者として告発された

ヨセフスは、ユストゥスと「憎しみや偏見から」嘘をつくすべての歴史家を「偽造契約を捏造する者たち」（V § 337）に例えています。[28]そして、ヨセフスがユストゥスを攻撃する長い余談（V 356）の中で、アグリッパがユストゥスを追い払い、いつまでたっても「彼の前に姿を現すことを禁じた」のは、彼が「自分が彼に与えた秘書官としての職務において」不誠実であったことに気づいたからだと示唆しています。[29]シェイ・J・D・コーエンによれば、「ヨセフスはユストゥスを偽造者と呼んでいるが、これは公務員秘書に対してしばしば向けられる非難である」[ 28] 。これは、ヨセフスが§ 337 [28]で、嘘をついて偽りの物語を捏造する者たち（彼によればユストゥスもそうした）と「偽造契約を捏造する者たち」を比較したことに遡ります。しかし、ヨセフスは「これらすべてについて、細部に至るまですべてを証明することを放棄する」と述べてこの一節を締めくくっています。[30]

アグリッパの死後、ユストゥスはユダヤ戦記を出版し、それがフラウィウス・ヨセフスの伝記の執筆のきっかけとなった。 [5] [6] [7]これら二つの著作の出版年は、アグリッパの死の年によって異なり、92年か93年、[31] [32] [33]あるいは100年である。この点については、アグリッパ2世の項目の「アグリッパの死の年」の項を参照。

フラウィウス・ヨセフスの『自伝』の出版後、二人は歴史から姿を消した。

ユストゥスのユダヤ戦争史

ユストゥスのユダヤ大反乱に関する著作は、戦争の記録（『ユストゥス伝』336および338）であり、ガリラヤでの作戦、ヨセフスの行動[34] 、そして彼のヨタパタ包囲戦に関する記述（『ユストゥス伝』357）に異議を唱える内容が含まれている。また、エルサレム包囲戦[34]（『ユストゥス伝』358） についても記述している。

彼はまた、バテュラのフィリップとガマラおよびバタネイアで起こった出来事に関するヨセフスの記述にも異議を唱えたようだ。ヨセフスは主にこれらの主題について長々と答えようとしているのに対し、ヨセフスが防衛を指揮したと主張するイオタパタ包囲戦に関するユストスの論争、そしてエルサレム包囲戦中に起こった出来事に関するヨセフスの記述については、わずか一文しか答えていない[35] (V 357-358)。

ユストゥスがフラウィウス・ヨセフスを憎む理由がそれほどあったのなら、なぜ著作の中で彼を攻撃するまでに20年も（『生涯』360）も待ったのだろうか。[36]ヨセフスはこの期待を、ユストゥスの嘘の証拠としている。[36]彼がウェスパシアヌス、ティトゥス、アグリッパ2世、そして真実を知る者たちの死を待ったとすれば、それは彼らが彼の嘘を許さないだろうと知っていたからである。[37] [注 2]そのため、ユストゥスがアグリッパと皇帝たちを攻撃せず、彼らの死を待って「彼の真実」を公表しようとしたのではないかと疑問に思う。[26]しかし、彼がユダヤ王族であれローマ王族であれ、誰かを攻撃した形跡はない。[26]もしそうであれば、『生涯』の中でユストゥスへの攻撃にかなりの紙面を割いているヨセフスが、そのことに触れなかったとは考えにくい。[26]

ヨセフスの物語の真実性を疑う

ユストゥスは著書の中で、歴史的事実を尊重する既存の著作よりも優れた物語を語ると宣言した[34] 。ヨセフスによれば、彼はウェスパシアヌスの回想録[10] [34] （『伝記』358）と矛盾している。彼はヨセフスに対して「虚偽の証言」をした[34]（『伝記』338）。また、『伝記』357～367節は、ユストゥスがユダヤ戦記の信憑性をいくつかの点で攻撃していたことを示唆している[34] 。

ティベリアのヨセフス

ユストゥスはまた、ヨセフスとそのガリラヤ軍が、彼の都市ティベリアに対する反ローマ行動の責任者であると主張した[38]（『伝』340および350）。『伝』353から、ユストゥスがティベリアでの残虐行為でヨセフスを非難したことが推測できる。[38]フラウィウス・ヨセフスがガリラヤに到着したとき、その『伝』で最初に語っているのは、ティベリアにあったアグリッパ王の宮殿が破壊され、続いて市内のギリシャ人住民全員が殺害されたことである。彼によると、彼は市内に入る前に、ユダヤ教のある傾向によって主張された無像主義に違反する絵画が飾られていたヘロデ王の宮殿を破壊するようティベリアの当局に要請した。[14]ユストゥスの父が出席していたティベリア公会議は、エルサレムから発せられたこの決定を実行することに非常に消極的でしたが、反ローマ派の指導者でもあったサッピアの子イエスは、宮殿に火を放ち、市内のギリシャ人住民全員を殺害したはずです[14] (V 66-67)。シェイ・J・D・コーエンによれば、この関係はおそらく誤りです。[14]もし彼がこれらの事件やその後の宮殿略奪に何ら関与していなかったとしたら、ヨセフスとティベリア公会議は、この略奪によって生じた戦利品をどのように管理できたでしょうか？[14]ヨセフスは、この戦利品を犯罪者たちの手から奪い取り、アグリッパの利益を守るために「ローマ国民と王に忠実であり続けたい」 [39]とする勢力の指導者、ユリウス・カペラに渡しただけだと主張しています[14] (V 68-69)。略奪とは何の関係もないのなら、どうやって彼は略奪品を管理できたのだろうか？[14]コーエンは、ヨセフスとイエスが当初宮殿の破壊とそれに続く虐殺に協力していたのではないかと推測している。[14]

しかし実際にはそれは完全に仮説に過ぎず、なぜティベリアの反乱時の出来事が30年後に問題になったのでしょうか？[40]

ユダヤ戦争の歴史

『ユダヤ戦記』と『ユダヤ史』の大きな違いの一つは、後者ではティベリアのユストゥスが頻繁に言及されているのに対し、フラウィウス・ヨセフスは20年前に著した『ユダヤ史』ではこのことについて一言も触れていないことである。[8]重要な疑問は、ユストゥスが『ユダヤ史』の中で何を述べていたのか、そしてヨセフスがそのような反応を示すに至ったのか、ということである。

彼について私たちが知っていることのほとんどは、フラウィウス・ヨセフスが自伝（336-367）の中でユストゥスを攻撃した長い余談から来ています。[8]

ユストゥスがフラウィウス・ヨセフスを憎む理由がこれほど多かったのなら、なぜ20年も（『伝記』360）もの間、彼を攻撃するまでに時間をかけたのだろうか。[36]ヨセフスはこの期待を、ユストゥスの嘘の証拠として用いている。[36]彼がウェスパシアヌス、ティトゥス、アグリッパ、そして真実を知る者たちの死を待ったとすれば、それは彼らが彼の嘘を許さないだろうと知っていたからである[37] [注2] (359-360)。そこで我々は、ユストゥスがアグリッパと皇帝たちを攻撃せず、彼らの死を待って「彼の真実」を公表しようとしたのではないかと疑問に思う。[26]しかし、彼がユダヤ人であれローマ人であれ、王族の人物を攻撃した形跡はどこにもない。[26]もしそうであったとしたら、『伝記』の中でユストゥスへの攻撃に多くの紙面を割いているヨセフスが、それらに触れなかったとは考えにくい。[26]

フラウィウス朝の公式著述家、フラウィウス・ヨセフス

ヨセフスは著書『ヨセフス伝』の中で、「この戦争の物語はローマの視点から書かれている」[41]と述べ、「ヨセフスにとってローマとは、彼が実際に受けた、あるいは受けたとされる恩恵を超えて、国家、神権国家である」と記している。[41]また彼は次のようにも書いている。「ティトゥス帝は、これらの出来事に関する知識が私の本を通してのみ人々に広まることを望み、自らの手で署名し、出版を命じたほどであった」[42] 。

もしティトゥスのこの態度が彼の死後も継続された帝国の政策となったならば、おそらくティベリアのユストスの『ユダヤ戦争史』という本が急速に姿を消した理由も説明できるだろう。

作品

ユストゥスの著作は失われており、現在では他の著作からの断片がわずかに残っているのみである。[43]ユストゥスは『ユダヤ戦記』の著者であり、おそらくギリシア語で書かれたと思われる。 [44]ユストゥスはアグリッパの死後（92年または100年）に出版したが、アグリッパを否定的に描いている。この作品はカイサリアのエウセビオス[45]とストリドンのヒエロニムス[46]によって言及されているが、間接的であり、フラウィウスがライバルの著作の消失に尽力した可能性が考えられる。

彼はまた、モーセからアグリッパ2世までのユダヤ王年代記の著者でもあり、フォティオスによって簡潔にまとめられている。[47]コンスタンティノープルのフォティオスは、この年代記が不完全な形で書かれたと述べている。後世の著者の中には、セクストゥス・ユリウス・アフリカヌス、エウセビオス、ディオゲネス・ラエルティオスなどがいると思われる。[48] そしてビザンチンの歴史家ゲオルギオス・シンケラスもこの年代記を自身の著作に用いた。フォティオスはこの年代記について論評し、ユストゥスがナザレのイエスについて一切言及していないことを嘆いている。[49] [50]

ヒエロニムスによれば、ユストゥスは『聖書の簡潔な注釈』も書いたが、その著作に関する他の文献は残っておらず、真作であったか偽碑銘であったかは不明である。

注釈と参考文献

説明ノート

  1. ^ 「タリケアに到着すると、私は捕虜たちを夕食に招き入れた。その中にはユストゥスとその父ピストスもいた。そして彼らに、私も彼らと同様にローマの力を知っているが、反乱軍の数が多すぎて感情を表に出せないと告げた。[176] そして彼らにも、私と同じように沈黙を守り、より良い時が来るのを待つように勧めた。しかし、彼らは私を総督として迎えることができて大変喜んだに違いない。なぜなら、他に誰も彼らをこれほど良く扱える者はいなかったからだ。」フラウィウス・ヨセフス『自伝』 175-176節参照。
  2. ^ ab 「なぜなら、あなたは20年前に既にその完全な原稿を入手しており、その時点で情報通の人々から正確さの証言を得ることができたからです。しかし、今では彼らはもはや存在せず、もはや否定される危険にさらされていないとあなたが考えたからこそ、そうする勇気が湧いたのです。」フラウィウス・ヨセフス『伝記 』 §360、アンドレ・ペルティエ訳。

引用

  1. ^ abcd ミモウニ2012、44ページ。
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  5. ^ ab フランクフォート、1961 年、52–58 ページ。
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  9. ^ ミモウニ 2012年、44～45頁。
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  31. ^ モーリス・サルトルは死亡日を92年から96年の間とし、93年か94年ではないかと提唱している（ Sartre 1985、53ページ参照）。
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  45. ^ エウセビオス『教会史』第3巻10、8または第10巻第3章8。
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  • ユストゥスに関するユダヤ百科事典
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