カアブ・アル・アフバル
7世紀のイスラム学者

アブ・イスシュターク・カブ・イブン・マニ・アル・フミャリー
カアブ・アル・アフバルを描いたイスラムのミニチュア。イスラムの信仰宣言が一度切り抜かれた後、ヤヒヤの護符のシャツに奇跡的に現れるのを見ている。
死亡652/656
ヒムズ
哲学的な作品
時代初期イスラム時代
地域ラシドゥン・カリフ
主な興味イスラエル

Kaʿb al-Aḥbār (アラビア語: كعب الأحبار、フルネーム: Abō Isḥāq Kaʿb ibn Maniʿ al-Ḥimyarī (アラビア語: ابو اسحاق كعب بن مانع الحميري)）は、イスラム教に改宗した「ディー・ラーイーン」（アラビア語: ذي رعين ）のアラブ部族出身の7世紀のイエメン系ユダヤ人で、イスラム教の伝統によれば、ウマルのメディナからエルサレムへの旅に同行した。その後、ウスマーンの支持者となり、彼は彼の中で亡くなりました。 652-56年頃[3]

名前

Aḥbārはḥibr / ḥabrの複数形で、ヘブライ語のḥāverに由来し、バビのすぐ下の位を指す学術的な称号である。[3]

バイオグラフィー

カアブについてはほとんど知られていないが、伝承によると、彼はウマルの治世中にメディナを訪れ、その後、ウマルのエルサレムへの航海に同行した。伝えられるところによると、ウマルが軍隊を率いてエルサレムに進軍した際、カアブに「どこに礼拝所を建てたらよいか」と尋ねたという。カアブが指し示したのは、今ではユピテル神殿の巨大な遺跡の山となっている神殿の岩であった。[5]カアブの説明によると、ユダヤ人は25年前（ペルシャ人がシリアを制圧した時）に一時的に旧首都を奪還したものの、ビザンチン帝国（ルーム）が都市を奪還したため、神殿の跡地を片付ける時間がなかったという。その時、ウマルはナバテア人に神殿の岩の上のゴミを撤去するよう命じ、3度の大雨で岩が浄化された後、そこで祈りを始めた。ウマルはこの場所に柵を作ったと言われており、数年後、ウマイヤ朝のカリフ、アブドゥル・マリクは、この場所にアルアクサ神殿の不可欠な一部として岩のドームを建設しました。今日まで、この場所はクッバト・アル・サクラ（岩のドーム）として知られています。

伝承によると、カアブは「地上のあらゆる場所で起こった、あるいは起こるであろうあらゆる出来事は、神が預言者モーセに啓示したトーラー（聖典）に記されている」と信じていました。[6]彼はトーラーを用いてウマルの死を予言したと言われています。ある伝承によると、カアブはウマルに「あなたは3日後に死ぬので、遺言状を書くべきだ」と言いました。ウマルは「私は痛みも病気も感じません」と答えました。2日後、アブー・ルルはウマルを暗殺しました。 [7]

ウマルの死後、カアブはウスマーンを熱心に支援した。その後、ムアーウィヤ総督はカアブにダマスカスにおける顧問となるよう依頼したが、彼はヒムスへ撤退することを選んだ可能性が高い。様々な記録によると、彼は652年から656年にかけてそこで亡くなった。彼の埋葬地については異論がある。[3]トゥバイという息子が彼の後を継いだ。[8]

シーア派の史料によると、カアブはイエメンからビラード・アル＝シャーム（シリア）に移住したユダヤ教のラビであった。 [9]彼はズ・ライン氏族またはズ・アル＝キラ氏族に属していた。カアブはウマルの時代にメディナに移住し、そこでイスラム教に改宗した。彼はウスマーンの時代までそこに住んでいた。 [10]

論争の的となった見解：ラシドゥン時代

預言者ムハンマドの従兄弟であるアブドゥッラー・イブン・アッバースは、カアブの説とされる「審判の日に太陽と月は二頭の麻痺した雄牛のように引き出され、地獄に投げ込まれる」という説に異議を唱えた。アル・タバリーによれば、イブン・アッバースは太陽と月はアッラーに従うというコーランを引用し、「カアブは嘘をついた！」と三度反論した。彼はカアブがユダヤ神話をイスラム教に持ち込もうとしていると非難した。[11]

スンニ派の見解

14世紀のスンニ派シャーフィー派学者 イブン・ハジャル・アスカラニは次のように書いています。

カアブ・イブン・マティ・アル＝ヒムヤーリ、通称カアブ・アル＝アフバルは信頼できる（ティカ）。彼は第二（タバカ）派に属する。ジャーヒリーヤ朝とイスラームの両時代に生きた。シャーム（シリア）に移住する前はイエメンに住んでいた。ウスマーン・カリフの治世中に100歳を超えて亡くなった。彼の伝承はアル＝ブハーリーには残っていない。アブー・サーリフのアル＝アマシュを典拠とする、アブー・フライラからのムスリム伝承が一つある。 [9]

タバリーは『預言者と王の歴史』の中でカアブについて熱心に引用している。[12]他のスンニ派の著述家たちもカアブについて、そしてウマル、ウスマーン、ムアーウィヤといったカリフたちとの物語について言及している。[13]

ハディース典典における言及

カアブ・アル＝アフバルは、サヒーフ・ムスリム[14]やムワッタ・マリク[15]などのいくつかのハディース典拠にも言及されています。あるハディースは、カリフのウマル・イブン・アル＝ハッターブが彼をムスリムのアミールに任命したと伝えています。[16]

十二イマーム派の見解

シーア派の伝統において、カアブは信頼できない人物と見なされている。20世紀のシーア派学者ムハンマド・アル＝ティジャニは、「彼はイエメン出身のユダヤ人で、イスラム教に改宗したふりをして、ウマル・イブン・アル＝ハッターブの治世中にメディナに渡った」と記している。 [17] モハマド・ジャワド・チリは、ハディースを引用した後、「この対話は、カアブが悪魔的な暗示によって未来の出来事に影響を与えようとした欺瞞的かつ成功した試みについて、私たちに警鐘を鳴らすべきだ。そこには多くの欺瞞が含まれており、イスラム教とイスラム教徒に多くの有害な結果をもたらした」と記している。[18]カアブの影響力は、シーア派の伝統において非難されている。[17] [18]

ユダヤ教とキリスト教の見解：イスラム教へのユダヤ教の影響

カアブはユダヤ教の史料の中で、初期のスンニ派イスラム教に影響を与えたラビとして頻繁に言及されている。[19] [20] [8]イェール大学のリラン・ヤグダールは、「キリスト教徒とユダヤ教徒はイスラム教の出現に関する伝説にカアブを取り入れ、カアブのようなユダヤ教改宗者をムハンマドの聖典を内部から改ざんした者として言及することで、コーランの信憑性を否定しようとした」と述べている。[21]十二イマーム派の見解も参照。

イェール大学のリラン・ヤドガーは2017年に、「キリスト教徒とユダヤ教徒は、イスラム教の出現に関する伝説にカアブを取り入れ、カアブのようなユダヤ教改宗者をムハンマドの聖典を内部から改ざんした者として言及することで、コーランの信憑性を否定しようとした」と述べた。[21]

地理学者であり聖地探検家であったラビ・ジョセフ・シュワルツ（1804-1865）によると、カアブはスンニ派の「伝統」[19] [20] [8]、すなわちハディースの発展と関連している。R・ゴットハイルとH・ヒルシュフェルトは1906年のユダヤ百科事典の中で、カアブはイスラム教の「伝統」の創始者に属し、「ユダヤ教のミドラシュ（伝承）の方法と多くの詳細、すなわち法的な解釈とは対照的な伝承」をもたらした人物の一人であり、さらに初期のユダヤ教改宗者であるアブダラ・イブン・サラムとよく似ていると述べている[8] 。ゴットハイルとヒルシュフェルは共に、「ムハンマドの若さと預言者としての召命を称える伝説」の基盤を創造したと記している[8] 。

カアブは「世界は6000年続く」と述べているが、これはバビロニア・タルムードのサンヘドリン論考[8]に記された記述である（「ラビ・カッティナは言った：世界は6000年存在するだろう」、また「タンナ・デベ・エリヤフは教えている：世界は6000年存在するだろう」）[22]

歴史性

カアブは伝説上の人物である可能性が高く、彼の生涯やイスラム教への影響に関する記述は神話として言及されている。[23]

カアブの言葉

カアブ・アル＝アフバルは著書『禁欲と慈愛』の中でこう記している。「イスラエルの民がエルサレム神殿で祈りを捧げているとき、二人の男がやって来た。一人は入り、もう一人は入らなかった。彼はモスクの門の外に立って言った。『私は神の家に入ります。私のような者は神の家に入ることはできません。私はあれこれとあれこれしてきました。』すると彼は泣き始めたが、中に入らなかった。カアブは言った。『それで翌日、彼は誠実な男であったと記された』」[24]

『諸国の法学者の教義の包括的記憶』という本の中で、ウマル・ビン・アル＝ハッタブがイラクへ行きたいと言っていると報告を受けたので、カーブ・アル＝アフバルは彼に言いました。「ああ、忠実なる者の指揮者よ、そこには行ってはなりません。そこには魔法が9割あり、邪悪なジンがおり、致命的な病気があるからです。」[25]

彼はいくつかの言葉の中で、エジプトが他の国々よりも優れていると言及した。[8]

参照

参考文献

  1. ^ マフムード・ビン・アハメド・アル・アインタビ;バドル・アルディン・アルアイニ(2006)。 مغاني الأخيار في شرح أسامي رجال معاني الآثار 1-3 ج3 [ハディース 1-3 の意味の男性の名前を説明する正義の人の歌、パート 3 ] (アラビア語)。レバノン、ベイルート：ダル・アル＝コトブ・アル＝イルミヤ。 p. 409.
  2. ^ 「ハディースの構成とその原因」Al-Islam.org 2016年12月13日。2019年3月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。2019年3月20日閲覧。
  3. ^ abcd Schmitz, M. (1974). 「Kaʿb al-Aḥbār」.イスラム百科事典. 第4巻（第2版）. ブリル社. pp.  316– 317. ISBN 9004057455。
  4. ^ al-Tabari (1999). 『アル・タバリーの歴史』第5巻：サーサーン朝、ビザンチン朝、ラクミッド朝、イエメン. SUNY Press. p. 146. ISBN 978-0-7914-4356-9. 2017年10月4日閲覧。
  5. ^ Abū Jaʿfar Muḥammad ibn Jarīr al-Ṭabarī (1992) [2007]. The History of al-Ṭabarī. Bibliotheca Persica, 第12巻, History of al-Ṭabarī: Taʼrīkh al-rusul waʼl-mulūk, SUNY series in Near Eastern Studies. 第12巻: The Battle of al-Qādisiyyah and the Conquest of Syria and Palestine AD 635-637/AH 14-15. ヨハナン・フリードマン訳. SUNY Press . pp.  194– 195. ISBN 0791407349. 2014年3月19日閲覧。
  6. ^ ユスフ・イブン・アブド・アル・バール-アル・イスティアブ、v3、p1287 カイロ 1380 AH で印刷
  7. ^ タリク・アル・タバリvol. 4、p. 191、カイロ：ダル・アル・マーリフ。
  8. ^ abcdefg ゴットハイル、リチャード；ヒルシュフェルト、ハートウィグ（1906年）「カ'b al-Ahbar」ユダヤ百科事典。2017年8月12日時点のオリジナルよりアーカイブ – jewishencyclopedia.com経由。
  9. ^ ab イブン ハジャル アスカラニ、タクリブ アル タヒブ、op.引用。 [どれの？また、『タクリブ・アル・タヒブ』は彼の本なので、本の中の本なのでしょうか？意味がありません。]、p. 135.
  10. ^ 「仲間たちとユダヤの影響。パート1」Al-Islam.org。2006年10月4日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  11. ^ タバリー『アル・タバリーの歴史』第1巻、62-63ページ。
  12. ^ タリク・アル・タバリ第 1 巻を参照。 4、p. 191;巻。 1、62-63ページ。カイロ：ダル・アル・マーリフ。
  13. ^ シェイク・マフムード・アブ・ライヤー (1970 年没) の著書『 Aḍwā alā al-sunna al-Muhammadiyya [「ムハンマドのスンナのイルミネーション」] の中で、イブン・ハジャル・アル＝アスカラニーがその著書に記録していると報告している ( Al-Isabah fi tamyiz al Sahabah、パート 5、 p.323) [要説明]。また、 Yusuf ibn Abd-al-Barr、 Al-Isti'ab fi ma'rifat al-ashab [「預言者の仲間の名前の包括的な編集」]、vol. 3、p. 1287。カイロ 1380 AH (西暦 1960/61 年) で印刷。
  14. ^ サヒーフ ムスリム、第 1 巻、ハディース 398 Sunnah.com
  15. ^ Muwatta Malik、第 5 巻、ハディース 17 Sunnah.com
  16. ^ Muwatta Malik、第 20 巻、ハディース 83 Sunnah.com
  17. ^ ムハンマド・アル＝ティジャニ著「それは『アッラーと我が子孫の書』か、それとも『アッラーと我がスンナの書』か？」シーア派：スンナの真の信奉者。2007年9月28日時点のオリジナルよりアーカイブ – Al-Islam.orgより。
  18. ^ ab Chirri, Muhammad Jawad (1986). 「シーア派以外のイスラム教徒はユダヤ教から宗教的教えを借用したのか？」『攻撃を受けるシーア派』アメリカイスラムセンター. ISBN 0-942778-04-9. 2007年9月28日時点のオリジナルよりアーカイブ。2007年9月28日閲覧– Al-Islam.org経由。
  19. ^ シュワルツ、ジョセフ(1850). 「パレスチナの歴史：614-1096年 イスラム教徒の併合からヨーロッパ人の併合まで」. 『パレスチナの記述的地理と簡潔な歴史概略』. アイザック・リーザー訳. フィラデルフィア: A. ハート. 2017年8月18日時点のオリジナルよりアーカイブ。2017年8月22日閲覧– jewish-history.comより。
  20. ^ ab 「シリアのヤクブ（カアブ・アル＝アフバル）イスラム指導権獲得におけるユダヤ人の最後の試み」。www.alsadiqin.org 。イスラムとユダヤ教の歴史研究委員会。2015年5月13日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  21. ^ ab Yadgar, Liran. 「イスラム教徒、キリスト教徒、ユダヤ人の間でのカアブ・アル＝アフバル伝説（第17回世界ユダヤ研究会議講演。エルサレム、2017年8月6日～10日）」eventact.com . 2025年5月12日閲覧。
  22. ^ The Talmud: Sanhedrin, Folio 97a at halakhah.com. 2025年5月12日閲覧。
  23. ^ ストロウムサ、サラ(2021). 「中世初期に改宗したユダヤ系知識人について」. フランク、ダニエル・H. (編). 『中世イスラームのユダヤ人：共同体、社会、アイデンティティ』. ユニバーシティ・カレッジ・ロンドン・ユダヤ研究所主催国際会議議事録. 『中世ユダヤ研究』（第16巻）. ブリル社. pp. 179–197 [182]. ISBN 978-9004493230カアブの姿は歴史というより神話の領域に属すると言わざるを得ない。
  24. ^ “موسوعة الحديث : الزهد والرقائق لابن المبارك : 471” [ハディース百科事典: 禁欲と優しさ、イブン・アル・ムバラク著: 471]。hadith.islam-db.com (アラビア語) 。2024 年8 月 29 日に取得。
  25. ^ “إسلام ويب - موطأ مالك -” [ Muwatta' Malik ]. islamweb.net (アラビア語) 。2024 年8 月 29 日に取得。
  26. ^ “Kab al-Ahbar”. 2017年8月18日時点のオリジナルよりアーカイブ。
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