カカウィン・ハリワンサ

カカウィン・ハリワンサ
別名	ᬓᬓᬯᬶᬦ᭄ ᬳᬭᬶᬯᬗ᭄ᬰ

カカウィン・ハリワンサは、インドの韻律（カカウィンまたはカヴィヤ）で書かれた古代ジャワの詩で、ヴィシュヌの化身であるクリシュナが、クンディナの地出身でビーシュマカ神の娘である女神ルクミニとの結婚を望んだ物語です。ルクミニは女神シュリーの化身です。

タイトルの意味

ハリワンサとは、その最も根本的な意味において、ハリ神、あるいはヴィシュヌ神の系図、あるいは家系図を意味します。インドでは、 サンスクリット語で『ハリヴァムシャ』はヴィシュヌ神とその家系図に関する文学作品であり、クリシュナ神とルクミニー神の結婚の物語は、そのほんの一部に過ぎません。したがって、『カカウィン・ハリワンサ』の場合、この『カカウィン』は『ハリヴァムシャ』で概説されている物語のほんの一部に過ぎないため、その名称は必ずしも適切とは言えません。

コンテンツ

クリシュナ神が庭園を歩いていると、ナラダ神が訪れました。ナラダ神は、クリシュナの妻となる女神シュリーの化身がクンディナの地に降り立つと告げました。ヴィシュヌ神の化身であるクリシュナは、彼女と結婚しなければなりません。このシュリーの化身はルクミニー女神と呼ばれ、プラブ・ビーシュマカの娘となるはずでした。しかし、王族のジャラサンダは、彼女をチェディヤ王と呼ばれるチェディの王と結婚させようとしていました。

こうしてクリシュナは女神ルクミニと駆け落ちしようとしました。結婚式の祝宴が始まる前の晩、クリシュナはクンディナへ行き、ルクミニと駆け落ちしま​​した。結婚式には既に多くの国々からの客人が到着していました。ビーシュマカ王は激怒し、すぐに他の王たちと話し合いを持ちました。彼らはクリシュナが魔力を持つと知られていたため、彼と対峙することを恐れていました。そこでジャラサンダは、ユディスティラと他のパーンダヴァの助けを借りてクリシュナと戦うための戦略を立てました。

すると、ユディスティラ神のもとに使者が遣わされました。ユディスティラ神は非常に困惑していました。一方で、彼には高貴な騎士として地球を守り、悪と戦う義務がありました。クリシュナはパーンダヴァの親友でしたが、彼の行いは間違っており、罰せられなければなりませんでした。最終的に、彼はジャラサンダを助けることに同意しました。しかし、ビーマは激怒し、ジャラサンダの使者を殺害しようとしましたが、アルジュナによって阻止されました。しばらくして、彼らはクリシュナの使者から助けを求める訪問を受けました。彼らは既にジャラサンダへの援助を約束していたため、ユディスティラはクリシュナの神聖な力ゆえに心配する必要はないと大使に伝え、要請を断らざるを得ませんでした。

その後、5人のパーンダヴァはジャラサンダ神が統治していたカラウィラの地に向けて出発し、その後カウラヴァ全体がクリシュナの国ドワラワティに侵攻しました。

一方、クリシュナは兄のバラデーワの助けを借りて、敵と対峙する準備をしていました。二人は多くの敵を打ち破り、ジャラサンダ、カウラヴァ、ビーマ、ナクラ、サハデーワは皆殺しにされました。ユディスティラはクリシュナによって意識を失い、動けなくなりました。その後、クリシュナはアルジュナの挑戦を受け、負けそうになり、こうしてヴィシュヌ神が天から降り立ちました。ヴィシュヌの化身であるクリシュナはヴィシュヌに変身し、同じくヴィシュヌの化身であるアルジュナもヴィシュヌに変身しました。その後、ユディスティラは意識を取り戻し、戦いで殺されたすべての人々を生き返らせるようヴィシュヌに頼みました。ヴィシュヌは同意し、不死の霊を降らせると、ジャラサンダを含め、殺されたすべての人々が生き返りました。そして、彼らは皆、ドワラワティでクリシュナの結婚式の祝賀会に参加しました。

著者

カカウィン・ハリワンサは、ジャヤバヤ王が1135 年から 1179 年までケディリを統治していた間にムプ・パヌルによって書かれました。パヌルはまた、セダが 1157 年に始めたバラタユッダを完成させました^{。 [1] : 168}

テーマ

『カカウィン・ハリワンサ』で扱われるテーマは、『カカウィン・クレスナヤナ』のテーマと類似しています。古代ジャワ文学の専門家は、『カカウィン・ハリワンサ』の方が両作品に見られるテーマをよりうまく表現していると考えています。『カカウィン・ハリワンサ』は『クレスナヤナ』よりも簡素であるため、ムプ・パヌルが既存の物語を何らかの目的で再構成した可能性があります。また、ジャヤバヤ王から依頼を受けて、あるいは単に自ら望んで創作した可能性もあります。『カカウィン』自体には、ムプ・パヌルが「この物語を創作した理由は成功を求めるためである」という理由が記されています。これは古代ジャワ文学の専門家によって、この『カカウィン』が草稿に過ぎないことを意味すると解釈されています。ムプ・パヌルは、ムプ・セダとともに書いた 『カカウィン・バラタユッダ』でも知られている。

カカウィンには、ぎこちなさと面白さを兼ね備えた点もいくつかあります。例えば、パーンダヴァ家がクリシュナとの戦いで負傷したのに対し、物語では彼らの味方であるカウラヴァ家は、実際にはパーンダヴァ家の世襲の敵でした。実際、すべての結末はすべての関係者にとって良い結末を迎えます。これはインドの叙事詩では一般的に見られない現象であり、このカカウィンが「インドネシア化」されていることを示しています。実際、このカカウィンはワヤン上演のために特別に作られた台本だと考える専門家もいます。

参考文献

1. コデス、ジョージ（1968年）『東南アジアのインド化された国家』ハワイ大学出版局、ISBN 9780824803681。

• A. ティーウー、1950 年、ハリワンサ、デン ハーグ：マルティヌス ニジョフ。 VKI 9. (テキストの抜粋、オランダ語)
• ペトルス・ジョセフス・ゾートマルダー、1974年、カランワン。古いジャワ文学の調査、ハーグ：マルティヌス・ナイホフ。 (総説、250～255ページ)。