カリ・チャラン・バヌルジ | |
|---|---|
 1900年頃 | |
| 個人情報 | |
| 生まれる | 1847 （1847年） |
| 死亡 | 1907年（59～60歳） |
| パーティー | インド国民会議 |
カリ・チャラン・バネルジー（1847年 - 1907年）は、カリチャラン・バネルジー、KCバネルジー 、KCバヌルジーとも綴られ、スコットランド自由教会を通じてキリスト教に改宗したベンガル人であり、カルカッタ・クリスト・サマージの創設者、カルカッタの弁護士、インド国民会議の創設メンバーであった。[1] [2] [3] [4]
バイオグラフィー
バネルジーは父親が単身赴任中にマディヤ・プラデーシュ州のジャバルプルでベンガル人のクリン・バラモンの家庭に生まれた。バネルジーの父親は息子を名門の英語教育大学に進学させたいと考え、1860年にアレクサンダー・ダフが校長を務めていたカルカッタ（現在のコルカタ）のスコットランド自由教会大学に彼を入学させた。大学の教師や他のベンガル人の学生たちの励ましにより、バネルジーは聖書を学び、キリスト教の信仰の教えを求め始めた。彼の精神的な旅に大きな影響を与えた人物の一人はラール・ベハリ・デイであった。キリストの信者になることを決心したバネルジーは故郷の村に行き、親戚にそのことを伝えた。家族は当初彼の決断に悲嘆し敵意を示したが、数年後にカリ・チャランが家族と和解した。[5] 1864年2月28日、バネルジーは自由教会大学で洗礼を受けた。彼は後に、おそらく現在のダフ教会であるマニクトラー（マニクタラ）自由教会に加わり、一時期執事として奉仕した。
バネルジーは優秀な学生であることを証明し、奨学金を得て1865年に優等で卒業し、文学士号を取得しました。また、1866年にはフリーチャーチ・カレッジで精神道徳哲学の修士号も取得しました。卒業後、バネルジーはフリーチャーチ・カレッジの教授に任命され、1879年までその職を務めました。
バネルジーは牧師職への叙任も検討したが、結局は弁護士の道を選んだ。1870年に法学士号を取得し、学業の傍らカルカッタ市で弁護士として働き始めた。1877年にはカルカッタ大学のフェローとなった。
彼は教師として、ローマカトリック教徒でヒンドゥー教のサドゥー（サニャーシ）、ベンガルカトリックの民族主義者でウパディヤイの叔父にあたるKCバネルジーと縁戚関係にあるブラフマバンダブ・ウパディヤイ、別名ババニ[バワニ]チャラン・バネルジーに読み書きを教えた。ウパディヤイはヴェーダーンタに基づくキリスト教神学、ヴェーダーンタ・トマス主義の基礎を築いた。ウパディヤイは叔父のカリチャラン・バネルジー牧師とブラフモ・サマージおよびナバ・ビダンの指導者ケシュブ・チュンダー・センからイエス・キリストを知ったが、カルカッタ植民地政府から扇動罪で告発され、若くして囚人として亡くなった。[6] [7] [8] [9]
議会のリーダー
彼は優れた弁論家であり、ベンガル系キリスト教徒コミュニティの代表でもあったため、 1885年にインド国民会議（コングレス）に参加し、毎年恒例の会議で定期的に演説を行い、国民運動の政策形成に尽力した。カリチャラン・バネルジー牧師は、ラホール出身のGCナート、ラクナウ出身のラム・チャンドラ・ボース、マドラス（現チェンナイ）出身のピーター・ポール・ピライと共に、1888年から1891年にかけて行われた4回の会議においてインド系キリスト教徒を代表し、設立初期におけるコングレスにおける著名な指導者となった。[2] [3] [7]
彼は議会の年次会期に定期的に出席し、カルカッタの英国植民地政府に対し、行政改革に関する数々の提案を効果的に提出し、成功を収めた。1889年の議会会期では、教育制度、特に大学教育、高等教育の改善を求める決議案の採択に尽力した。また、インド連盟の市町村選挙制度の利点について議論した大会議を主宰した。この会議は、当時ベンガル副総督であったリチャード・テンプルの関心を惹きつけたようである。テンプルは当時、バブー・シシル・クマール・ゴースに電話をかけ、市町村議会における選挙制度導入への意欲を訴えた。[10] [11]
インドのキリスト教指導者
彼は1870年にインドのキリスト教徒の国民性を強く主張し、擁護した。25歳の時、彼は「ベンガル・クリスチャン・ヘラルド」という新聞を創刊し、後に「インディアン・クリスチャン・ヘラルド」に改名した。[4] 「ベンガル・クリスチャン・ヘラルド」に記された彼自身の言葉は次の通りである。
キリスト教徒になったからといって、ヒンドゥー教徒であることをやめたわけではありません。私たちはヒンドゥー教徒であり、キリスト教徒でもあります。…キリスト教を受け入れましたが、民族性を否定したわけではありません。私たちは他の同胞と同様に、強い民族意識を持っています。[2] [4]
彼はベンガル・クリスチャン協会の活動的な会員であった。ベンガル・クリスチャン協会は、キリスト教の真理と敬虔さを促進するための最初のキリスト教団体であり、1868年にカルカッタのキリスト教徒の一団によって設立された。設立の目的は、インドにおける独立国家教会の創設であった。初代会長はクリシュナ・モハン・バネルジーであった。[2] [4]
1877年、彼はJ・G・ショームと共にベンガル人キリスト教徒会議を組織し、彼らの計画を発表するフォーラムを創設した。彼らは宣教師たちがインド人キリスト教徒の国籍を剥奪し、複合改宗者とみなす行為を批判した。
彼らは宣教師たちを批判し、インド人キリスト教徒を非国民化し、複合改宗者に仕立て上げただけでなく、何よりもまず、インド西部の神学と教会の違いをそのまま持ち込み、それによってインド人キリスト教徒を多数の宗派に分裂させた。同時に、彼らは土着の礼拝形態を要求した。[4]
KC・バネルジーとJG・ショームの指導の下、キリスト教徒の一団がそれぞれの教会を離れ、1887年にカルカッタのブラフモ・サマージに対抗してカルカッタ・クリスト・サマージを設立した。ブラフモ・サマージには聖職者はおらず、使徒信条のみを信奉していた。彼らの目的は、キリスト教の真理を広め、キリスト教徒の結束を促進することであった。彼らはインドのすべての教会を結集し、それによって宗派主義を排除しようとした。[2] [4] [12]
彼はプロテスタント・キリスト教徒であったが、インド国民会議と提携していた民族主義指導者の一団は、「インドのキリスト教はよどんだ西洋の水で満ちており、インドの キリスト教文献を通してのみ浄化できる」と認識していた。[原文ママ]。プロテスタント・キリスト教徒によるキリスト教の土着化の試みは、プロテスタントとカトリックの間に亀裂を生じさせ、非宗派の宣教師組織の設立につながった。その結果、1887年、彼はショームとともにカルカッタ・クリスト・サマージを設立した。KC・バネルジーは後にサニヤシンの衣装に着替え、ベンガルのスコットランド人 宣教師たちと親交を深めた。ベンガルでのスコットランド人宣教師たちとの交流は、マドラスのスコットランド人宣教師たち、特に当時「インドにおけるキリスト教再考グループ」の中心地であったマドラス・クリスチャン・カレッジとも親交を深め、感銘を与えた。マドラスの再考グループは、宣教がインドの教会のような組織に重点を置くのは賢明ではないと主張し、キリスト教はインドの霊的素晴らしさ、礼拝の形態、思考の範疇を理解しなければインドの土壌に根付かないと繰り返し主張した。その結果、バクティの伝統を通じた霊性の発達と、アヴァターラを通じたキリスト教信仰の文化化が彼らの宗教活動に取り入れられた。[2] [3]
カリチャラン・バヌルジーは、ベンガル人キリスト教徒を代表するショームと共に、1882年にカルカッタで開催された10年ごとの宣教会議に参加し、1892年にはボンベイ（現在の ムンバイ）で開催された再考者会議にも参加しました。彼らは、インドの教会は一つであり、分裂はせず、外国人ではなく土着の教会であるべきだと強く主張しました。[12]ボンベイ会議において、彼は「土着の教会 - その組織と自立」と題する論文を発表しました。その論文の抜粋は次のとおりです。
インドの宣教師たち――その多くは外国宣教団の代表である――が、会議に集まった際に「土着教会」という概念をその綱領に盛り込んだことは、極めて重要な意味を持つ。それは、インドの土着教会は分裂ではなく一つであるべきであり、異質ではなく土着であるべきという理想を、宣教師たちが喜んで受け入れる姿勢を示している。いや、それは、彼らが集める特権を得た改宗者たちに、彼ら自身も属している、分裂を招きやすく異国情緒あふれる宗派キリスト教の偶発性を、今後は規則によって押し付けないという約束を告げているのだ。[4]
カリチャラン・バネルジーと、パラニ・アンディ（プルニー・アンディとも呼ばれる）、V・S・アザリア、P・チェンチア、K・T・ポールといったタミル人は、「インド・キリスト教再考運動」――インドの文化遺産を反映し、西洋文化の支配から距離を置く土着の宣教――を再定式化した先駆者として高く評価された。西洋の精神によって植え付けられた伝統的な型に抗い、聖書に基づく生活と信仰のインド的表現を発展させる文脈での再考――である。その結果、1886年のマドラス国立教会、1887年のカルカッタのクリスト・サマージ、 1888年のケーララのマルソマ福音協会、そして1903年のティンネヴェリーのヒンドゥー教主イエス・キリスト教会は、インドにおけるインド人キリスト教共同体による土着の宣教活動の最初の試みとみなされた。[4] [12] [13]
1877年に教会組織が再考グループとなり、1887年には新教会運動へと移行したにもかかわらず、カルカッタ・クリスト・サマージはわずか数年しか存続しませんでした。これは、「非宗派インド教会」が、それ以前に確固たる基盤と十分な地域資源を有し、既に確立されていた宣教教会を追い抜くことができなかったためです。[12] KCバヌルジの伝記作家であるB.R.バーバーは次のように述べています。
統一の先駆者たちは8年間、インド教会の設立を目指して奮闘したが、宗派主義は彼らにとってあまりにも強大であった。サマージは大きな規模に成長することなく、1895年についに消滅した。[4]
ガンジーのカリチャラン・バネルジ訪問
ガンジーは南アフリカのキリスト教徒の友人たちに、インドのキリスト教徒と会って彼らの状況を知るつもりだと話していた。そこでガンジーはゴーカレーの邸宅に身を寄せ、ガンジーがヒンドゥー教徒やイスラム教徒から孤立しながらも議会で重要な役割を担っていたことから高く評価していたバブー・カリチャラン・バネルジーを訪ねることにした。ガンジーがカリチャランの家を訪れた時、カリチャラン夫人は死の床にあり、ガンジー自身の言葉によれば、次のように語られている。[14] [15]
私は面会を申し込んだところ、彼は快く承諾してくれた。行ってみると、奥様は臨終の床にありました。彼の家は質素でした。議会ではコートとズボン姿の彼を見かけましたが、今はベンガルのドーティとシャツを着ていて嬉しく思いました。私自身は当時、パールシーのコートとズボンを着ていましたが、彼の質素な服装は気に入りました。私はためらうことなく、自分の悩みを彼に伝えました。彼は尋ねました。「あなたは原罪の教義を信じますか？」
「はい」と私は言った。「では、ヒンドゥー教には罪の赦しはないが、キリスト教にはある」そして付け加えた。「罪の報いは死であり、聖書には救いの道はイエスに身を委ねることだけだと書いてある」私はバガヴァッド・ギーターのバクティ・マールガ（信仰の道）を説いたが、効果はなかった。私は彼の善良さに感謝した。彼は私を満足させることはできなかったが、私は恩恵を受けた。
インタビュー[14]
ガンジーはヒンドゥー教の概念と、自らが従う伝統を理解していたが、イエスの模範に惹かれたようで、1901年にキリスト教こそが自らが従うべき道であるのかどうかを真剣に検討しようと試みた。1925年、キリスト教宣教師たちの前で、彼はこの過程について次のように述べている。それはインドから改宗したキリスト教徒カリ・チャラン・バネルジーに会いに行くことだった。[16]
私はバネルジー氏にこう言いました。「私は探求者としてあなたのところに来ました…」。さて、私たちが交わしたちょっとした議論について、詳しくお話しするつもりはありません。それはとても素晴らしく、とても高潔なものでした。私は後悔も、落胆も、失望もせずに帰りましたが、バネルジー氏でさえ私を納得させることができなかったことに悲しみを覚えました。これは、私に示されたキリスト教を悟ろうとする、最後の、意図的な努力でした。[16]
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参照
参考文献
- ^ [BR Barber, Kali Charan Banurji: Brahmin, Christian, Saint (Madras: Christian Literature Society, 1912), p.20]
- ^ abcdef 「キリスト教徒とインド国民運動：歴史的視点」（PDF） biblicalstudies.org.uk 。 2012年5月13日閲覧。
1887年、K・C・バネルジーとショームは、ブラフモー・サマージに匹敵するキリスト教組織「カルカッタ・クリスト・サマージ」を結成した。
- ^ abc 「ローカリゼーションの源泉を解き明かす：19世紀および20世紀における南インドにおけるキリスト教文化変容、M・クリストフ・ドス著」（PDF） 。mgutheses.in。 2011年12月26日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ。 2012年5月14日閲覧。
ベンガル地方で拡大したインド民族運動は、後にスティーブン・ニールによって「ベンガルの嵐」40と呼ばれるようになり、インドキリスト教知識人に消えることのない足跡を残した。社会宗教運動の指導者の多くにとって、キリスト教は帝国主義と密接に結びついており、それが後にキリスト教に意識的に対抗するヒンズー教の復活と再主張につながった。41 それでも、カリ・チャラン・バネルジー、サティアナーダン、KT ポール、ヴェーダナヤガム・サミュエル・アザリア、ホワイトヘッド、C.F. アンドリュース、アッパサミー、チェンチア、ベンガル・チャッカライなど、インド人神学者と外国人神学者の両方を含む多くの教育を受けたキリスト教徒は、イギリス領時代だけでなく、インド教会全体が西洋に捕らわれていることに対しても批判的になった。
- ^ abcdefghi 「Rethinking "Rethinking"」（PDF）。biblicalstudies.org.uk 。 2012年5月14日閲覧。
カリ・チャラン・バヌルジとI. G. ショームはともにベンガル人で、後述の「新しい教会の試み」の項でさらに詳しく説明するが、インドにおけるキリスト教のあり方を根本的に変えるべきだと主張した。
- ^ Julius J. Lipner, Brahmabandhab Upadhyay: The Life and Thought of a Revolutionary (Oxford Univ. Press, 1999), 37-38ページ。
- ^ ジョージ・ギスペルト＝サッチ (2002). 「Two-Eyed Dialogue: Reflections after Fifty Years」(PDF) . The Way. pp. 31– 41. 2012年4月22日閲覧.
カリ・チャラン・バネルジー牧師自身も英国国教会に改宗している。
- ^ ab 「ブラフマバンダオ・ウパディヤイと多重アイデンティティに関する疑問。ジョージ・パタリー神父」goethals.in 。 2012年5月12日閲覧。
ウパディヤイはセンと叔父のカリチャラン・バネルジ牧師を通してイエス・キリストを知った。
- ^ ヘイ、スティーブン・N.、ウィリアム・セオドア・デ・バリー、ウィリアム・セオドア・デ・バリー（2001年）。『インドの伝統の源泉』Motilal Banarsidass Publishers、pp. 732–、ISBN 81-208-0467-8。
- ^ "BRAHMABANDHAV UPADHYAY". カルカッタ、インド：telegraphindia.com. 2011年10月9日。2011年10月12日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2012年5月12日閲覧。
ブラフマバンダブは、フーグリー村で警察官の息子としてバヴァニ・チャラン・バネルジーとして生まれた。キリスト教系の学校に通っていたが、家庭教師からサンスクリット語の指導を受けた。彼の叔父である自由闘士カリチャラン・バネルジーは、
- ^ 「PICTURES of INDIAN LIFE」 。 2012年5月13日閲覧。
インド連盟は、バブ・カリ・チャラン・バネルジー議長の下、市町村選挙制度の利点について議論する盛大な会合を開催した。この会合は、当時ベンガル副総督であったリチャード・テンプル卿の注目を集めた。テンプル卿はシシル・バブ氏を訪ね、国内の市町村議会に選挙制度を導入する意思があるかどうかを尋ねた。
- ^ 「インド人キリスト教徒の社会福祉分野への貢献」 。 2012年5月12日閲覧。
ベンガル人キリスト教徒のカリ・チャラン・バネルジーは、教育制度を通じて政府の行政改革を提案した。1905年のスウェーデン運動と非協力運動は、「宗教ではなく、人間の価値観と愛国心が最優先」と信じるヒンドゥー教徒によって支持された。ブラフマー・バンダブ・ウパディヤは指導者としてこの運動の先頭に立った。
- ^ abcd Sharma, Suresh K.; Usha Sharma (2004). 『インドの文化と宗教の遺産：キリスト教』 Mittal Publications. pp. 210– 212. ISBN 978-81-7099-959-1。
- ^ 「ガンジー思想・開発研究学派」（PDF） mgutheses.in. pp. 31– 32. 2012年5月14日閲覧。
- ^ ab 「MKガンジーの自伝、あるいは真実を探求した私の物語 - ゴーカレとの1ヶ月間」(PDF) . egyankosh.ac.in . 2012年5月13日閲覧。
私はバブー・カリチャラン・バネルジーのことを耳にし、高く評価していました。彼はインド国民会議派で重要な役割を果たしており、インド国民会議派から距離を置き、ヒンドゥー教徒やイスラム教徒から孤立していた平均的なキリスト教徒のインド人に対して抱いていたような疑念は、彼には全く抱いていませんでした。
[永久リンク切れ] - ^ 「ゴーカレーと過ごした1ヶ月 - II」mkgandhi.org . 2012年5月12日閲覧。
私はバブ・カリチャラン・バネルジーのことを耳にし、高く評価していました。彼はインド国民会議派で重要な役割を果たしました。
- ^ ab 「ガンジーとイエス - 非暴力の救済力」（PDF） xaryknollsocietymall.org。2022年10月1日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ。 2012年5月12日閲覧。
ガンジーは、ヒンドゥー教の伝統と理解に対する自信を深めていったにもかかわらず、イエスの模範の魅力と、自らの導きがどこへ向かおうとも、それに従いたいという願望に引き寄せられ続けた。
- ^ 「マハトマ・ガンジーとの出会い」voiceofdharma.org . 2012年5月12日閲覧。
ガンジーはカリ・チャラン・バネルジーとの会談について語った。「キリスト教徒の友人の一人に約束したことに応えて」と彼は言った。「インドで最も偉大なキリスト教徒の一人、故カリ・チャラン・バネルジーに会うのは私の義務だと思ったのです。彼はそう言われていました。」
外部リンク
- パンディット・ラマバイの自伝 - 千年紀の女性
- インドのキリスト教徒、カリ・チャラン・バナジー (1847-1902)
