カリャナスンダラ( कल्याणसुन्दर 、文字通り「美しい結婚式」)、カリャンスンダルおよびカリアナ スンダラとも綴られ、カリャナスンダラ ムルティ(「美しい結婚式の象徴」)、ヴァイヴァヒカ ムルティとしても知られています。 (वैवाहिक-मूर्ति、「結婚式のアイコン」) およびパニグラハナ ムルティ(पाणिंग्रहण-मूर्ति) (「に関連するアイコン」)パニグラハナの儀式」)、[1]は、ヒンズー教の神シヴァ神とパールヴァティー神の結婚式を図像的に描いたものです。カップルは、ヒンドゥー教の結婚式のパニグラハナ（「手を受け入れる」）の儀式を行っている様子がよく描かれており、新郎が花嫁の右手を自分の手で取って花嫁を受け入れる様子が描かれています。
中央に描かれた夫婦は、多くの神々や天界の生き物たちを伴っています。ヴィシュヌ神とその妻ラクシュミは、パールヴァティーをシヴァ神に与える姿で描かれることが多いです。ブラフマー神は祭司として描かれています。
カリャナスンダラの像は、一般の崇拝の対象ではなく、通常は寺院で毎年行われる祭礼における神の婚礼の儀式でのみ用いられます。しかしながら、カリャナスンダラの像はインド全土の洞窟、彫刻、寺院の壁などに見ることができます。
伝説
様々なヒンドゥー教の聖典には、多少の違いはあるものの、シヴァとパールヴァティーの結合の物語が語られている。最初の妻サティーの死後、シヴァは社会から身を隠し、深い瞑想に没頭した。この状況を利用して、アスラ（悪魔）の王タラカスラは、シヴァの息子によってのみ自分を殺せるという恩恵をブラフマー神から得た。自分が事実上不死であると信じたタラカスラは、宇宙の生き物を恐怖に陥れ、神々を倒した。一方、ヒマラヤの神ヒマヴァンとその妻アプサラス・メーナの間に、サティーの生まれ変わりであるパールヴァティーが生まれた。メーナはシヴァに結婚を強いるため、厳しい苦行を行った。シヴァの息子の誕生を何とか早めようと、神々は愛の神カーマデーヴァを遣わしてシヴァの瞑想を妨害した。シヴァは目覚めたものの、カーマデーヴァはシヴァの怒りに燃え尽きてしまった。他の神々から結婚を懇願されたシヴァは同意したものの、まずパールヴァティーの信仰心を試すことにした。サプタリシ（七賢者）はパールヴァティーに近づき、シヴァを嘲笑して思いとどまらせようとしたが、パールヴァティーは毅然とした態度を崩さなかった。するとシヴァ自身が老いた苦行者に変装してパールヴァティーを訪れ、彼女の前で自らを中傷した。激怒したパールヴァティーが去ろうとしたその時、シヴァは真の姿を現し、彼女の愛と信仰心に満足し、結婚を約束した。二人は結婚し、息子カルティケーヤをもうけた。彼は後にタラカスラを討った。[2]
図像学
テキストによる説明
アムスマドベダガマ、ウッタラ・カマイカガマ、プールヴァ・カラナガマなどのアガマの文献は、カリャナスナダラの図像学を規定している。[3]
若い四本腕のシヴァ神と美しい二本腕のパールヴァティー神が中心人物となり、ヒンドゥー教の結婚式の儀式であるパニグラハナ（「手を受け入れる」）を執り行います。この儀式では、新郎が花嫁の右手を自分の手で取って受け入れます。シヴァ神はトリバンガの姿勢で立ち、片方の足をまっすぐ地面にしっかりとつけ、もう片方の足を軽く曲げます。シヴァ神は頭にジャタ・ムクタ（絡み合った髪を束ねて作った頭飾り）をかぶり、三日月を飾ります。蛇をイヤリング、腰帯、ネックレスとして身につけています。様々な金の装飾品が彼の体を飾り、手の甲にはパラシュ（斧）とムリガ（鹿）を持っています。左手はヴァラダ・ムドラ（祝福を与えるしぐさ）を作り、右手は花嫁の手を受け入れるために前に伸ばされています。絹と金の豪華な衣装を身にまとった浅黒い肌のパールヴァティーは、シヴァの左側に立ち、頬を赤らめ、少し頭を下げながら右腕を伸ばしてシヴァの右手を握っている。彼女は左腕にニロトパラ（青い蓮）を持っている。 [3]
ヴィシュヌ神とその妃であるラクシュミーとブデーヴィーは、儀式においてパールヴァティーの両親の代わりを務めるように表現されるべきである。四本腕を持つヴィシュヌは、シヴァ神とパールヴァティーの間に背景に描かれるべきである。彼の前腕の片方には金色の壺があり、そこから水を夫婦の手に注ぎかける。これは花嫁を花婿に引き渡すことを象徴している。彼は後ろ腕に、彼の通常の象徴であるスダルシャナ・チャクラ（円盤）とパンチャジャニャ（ほら貝）を持っている。王室の衣装をまとったヴィシュヌの妻たちはパールヴァティーの後ろに立ち、彼女の腰を抱き、これは引き渡しを象徴している。[3]
四頭の神ブラフマーは、前景の地面に座り、結婚式の司祭としてクンダ（火の祭壇）のホーマ（聖なる火）に供物を捧げている姿で描かれるべきです。四本の腕を持つこの神は、前腕にシュルカとシュルヴァ（供儀用の柄杓とスプーン）、後腕にカマンダル（水差し）とアクシャマラ（数珠）を持っています。[3] 火の存在は、ヒンドゥー教の結婚式のもう一つの重要な儀式、サプタパディ（「七つの階段」）を暗示しています。この儀式では、新郎新婦は火の周りを七回回ります。[4]
シヴァ神が最も背が高く、次いでヴィシュヌ神、パールヴァティー神、ヴィシュヌ神の妻たちの順となる。[3]八方守護神、八大ヴァス神、七大マトリカ女神、夜叉やガンダルヴァなどの天人、賢者やシッダなどの神々が、腕を組んで背景に立つ姿で描かれることもある。[3]
描写
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結婚式の場面は必ずしも全てが描かれているわけではない。主要な参加者だけが描かれている場合もある。チョーラ朝時代のブロンズ像には、結婚式の場面で描かれているシヴァとパールヴァティーだけが描かれている。マドゥライの彫刻のような南インドの彫刻には、夫婦とヴィシュヌだけが描かれている。この配置では、パールヴァティーが中央に描かれ、その左側には兄のヴィシュヌが描かれ、[5]右側でシヴァに手を差し出している。エレファンタ石窟群のように、パールヴァティーの実父であるヒマヴァンがヴィシュヌではなく、娘をシヴァに差し出している姿が描かれることもある。[6]
聖典からの逸脱は、神々の夫婦が持つ属性にも見られる。パールヴァティーは蓮華の代わりに鏡を持っているかもしれない。シヴァは両手にトリシューラ（三叉槍）とダマル（太鼓）を持っているように描かれることもある。また、地域によって図像に差異が見られる場合もある。ベンガルでは、シヴァはカルタリ（ナイフ）を持っている。これはベンガルのヒンドゥー教徒の新郎が結婚式で携行することが期待される儀式用の武器である。[7]
この場面には様々な結婚式の客が描かれている。シヴァに付き添うガナたちは太鼓を叩いたり踊ったりして祝宴を楽しんでいる。夫婦のヴァーハナ（乗り物）であるシヴァの雄牛ナンディとパールヴァティーの獅子もこの場面に描かれることがある。縦構図の描写では、天上の客がシヴァとパールヴァティーの上空を飛んでいる様子がよく描かれる。神々はそれぞれのヴァーハナ（象に乗るインドラ、雄羊に乗るアグニなど）に乗って配偶者とともに飛んでいる様子が描かれている一方、ヴィディヤーダラのような半神的な存在は乗り物を持たずに飛んでいる。[6] [7]いくつかのカリャナスンダラ場面に見られる時代錯誤な点は、シヴァとパールヴァティーのまだ生まれていない子供であるガネーシャとカルティケーヤが描かれていることである。この時代錯誤の例は、エローラのラメシュワラ洞窟や、現在ロサンゼルス郡立美術館に所蔵されているウッタル・プラデーシュ州の9世紀の彫刻に見られる。[4] [6]
崇拝
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カリャナスンダラの像はインド全土の洞窟、彫刻、寺院の壁などに見られますが、その崇拝を中心とする宗派は存在しません。[7]この像は寺院のゴプラム（塔）によく描かれています。 [8]
ティルヴェンカドゥやチダンバラムといった南インドのシヴァ寺院では、シヴァ神とパールヴァティー神の青銅製カリヤナスンダラ像が、神聖なる結婚を記念する毎年の寺院祭で用いられます。神々の結婚式は毎年行われるため、特別な広間が設けられています。カリヤナスンダラ像はこの祭典でのみ使用され、それ以外の期間は使用されません。[9]
ミーナクシ・アンマン寺院では、女性たちが夫を見つけるためにカリャナスンダラ像を崇拝しています。[10]
カリヤナスンダラを描いた偶像は、ヒマーチャル プラデーシュ州カングラのバイジナート寺院にあります。[11]
参照
参考文献
- ^ スワミ・パルメッシュワラナンド p. 66
- ^ ステラ・クラムリッシュ（1994年1月）『シヴァの存在』プリンストン大学出版局、349–358頁。ISBN 0-691-01930-4。
- ^ abcdef ラオ pp.338–43
- ^ ab Pal, Pratapaditya (1988). 『インドの彫刻』第2巻. ロサンゼルス郡立美術館とカリフォルニア大学出版局. p. 33.
- ^ シルバ, カピラ D.; テイラー, ケン; ジョーンズ, デイビッド S. (2022-07-29). 『アジア太平洋地域の文化的景観遺産に関するラウトレッジ・ハンドブック』. テイラー＆フランシス. p. 380. ISBN 978-1-000-60457-3。
- ^ abc ラオ pp.344–52
- ^ abc スワミ・パルメッシュワラナンド pp. 67–9
- ^ スミス、デイヴィッド（1996年）『シヴァの舞踏：南インドの宗教、芸術、詩』ケンブリッジ大学出版局、203頁。OCLC 199730334 。
- ^ デヘジア、ヴィディヤ (2010-06-01)。帝国チョーラの芸術。コロンビア大学出版局。 p. 104.ISBN 9780231515245。
- ^ フラー、クリス（クリストファー・ジョン）（2003年）『聖職者の刷新：南インドの寺院における近代性と伝統主義』プリンストン大学出版局、38頁。
- ^ 「バイジュナート寺院」.
参考文献
- ラオ、TA・ゴピナタ（1916年）『ヒンドゥー教図像学の要素』第2巻：第1部、マドラス：法律印刷所、OCLC 630452416。
- スワミ・パルメシュワラナンド編（2004年）『サイヴァ派百科事典』第1巻、サルプ・アンド・サンズ社、ISBN 81-7625-427-4。
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外部リンク
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