

カムループス・ワワ(チヌーク語:𛰅𛱁𛰙𛰆𛱛𛰂𛰜 𛱜𛱜 、「カムループスの話」)は、カナダのブリティッシュコロンビア州にあるローマカトリックのカムループス教区の長であるジャン=マリー・ラファエル・ル・ジュン神父によって1891年5月25日に発行され、1900年代まで続きました。[ 1 ] [ 2 ]カムループス・ワワの内容は、ル・ジュン神父がフランスのデュプロイ速記システムをアレンジしたものを使用してほぼ完全に書かれており、チヌーク語では「チヌーク・ピパ」と呼ばれています。[ 3 ] [ 4 ]カムループス・ワワ のテキストの大部分は、チヌーク・ジャーゴンの現地語版で書かれており、一部にはヌラカパムクツシン語、セクウェプメクツシン語、スタティムセツ語などの伝統的な言語による文章や記事が含まれていた。しかし、一部の記事には『ローマの七王』などのラテン語の古典文献をチヌーク・ジャーゴンに翻訳したものも含まれていた。ただし、ほとんどの内容はコミュニティのニュース、ミサやその他の典礼資料の翻訳であった。
1890年6月にニューウェストミンスターで開かれたオブラート会の宣教師たちの会合で、宣教師たちは、非常に成功を収めていたキャリア音節文字がブリティッシュコロンビアの原住民の言語の表記には不向きであると話し合った。J・D・キアッピニ神父は、先住民に読み書きを教えるために速記を使うことを提案した。これは、ブリティッシュコロンビアの原住民の言語だけでなく、ヨーロッパの言語にも適しているという利点がある。8月、ルジューン神父はカムループス地域に戻り、原住民に書き方を教えるための最初の試みを始めた。彼の努力は、コールドウォーター(メリット近郊)を訪れるまでは実を結ばなかった。そこで、足の不自由な原住民、チャーリー・アレクシス・メイユースが本格的に勉強を始めた。ルジューン神父は、その後まもなく、アルファベットのレッスンと共通の祈りを記したノートを持ってメイユースのもとを去った。 12月に帰国したルジュエンヌは、マユーが速記を完全に習得し、祈りをすべて解読して暗記し、フランス語と英語を母国語と同等の能力で読むことができ、他の原住民にチヌーク文字を教え始めたことを知った。[ 2 ]
クリスマス前に、ルジューンとマユースはダグラス湖へ旅した。マユースが再び教師を務め、ルジューンが教科書を準備する間、地元の人々は速記を学ぶことに熱心で、彼が書くのを止めなくても済むように鉛筆を削ったほどだった。クリスマス後、ダグラス湖の原住民はマユースを留任させて指導を続けさせたいと考えたが、コールドウォーターの原住民は彼を留任させなかった。ルジューンがイースターの頃にコールドウォーターに戻ると、マユースが皆に速記を教え、皆がトンプソン語で祈りを捧げることができていた。[ 2 ]

ルジューン神父の速記指導の成功は、聖職者としての職務に加えて教材を書く能力のせいで限られていた。1891年2月、彼はヘクトグラフを使って教材を作ろうと試み、まずまずうまくいったが、3月にエジソンの謄写版の広告を見つけ、すぐに注文した。5月25日、ルジューンはカムループス・ワワの創刊号を発行したが、購読者不足のため数号しか印刷せず廃刊となった。1891年7月、カムループスでデュリュー司教が先住民の大集会を開いた際、コールドウォーターとダグラス湖の原住民が知らない歌を書き記すことができるという事実に注目が集まった。カムループスの集会の後、ルジューン神父はシュスワップ族に任命された。彼らはカムループスのトンプソン族の読み書き能力に感銘を受け、その月の終わりにリトル・シュスワップ湖で行われた会合で速記を習得しようと努めた。2ヶ月以内に、これらの原住民のほとんどはチヌーク・ジャーゴンまたはシュスワップ語で書かれたものをほぼ何でも読めるようになった。その秋、ルジューンは立ち寄ったすべての村で速記を教え続け、練習授業は行わず、主に聖書の詩や賛美歌からなるチヌーク語のテキストを実際に使用した。[ 2 ]
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多くの原住民が速記の習得に熱心に取り組んだため、ルジューンは1892年2月2日にカムループス・ワワの印刷を再開した。最初の印刷部数は25部、その後100部、150部、200部、250部と増えていき、年末までにカムループス・ワワは各版とも300部ほど印刷されていた。1893年、モンシニョール・デュリューは旧約聖書をチヌーク語に翻訳し、そのテキストは1893年のカムループス・ワワの月刊付録として16ページずつ掲載された。また、ラテン語、チヌーク語、トンプソン語、オカナンガン語の祈祷文とルルドの聖母マリアの祈祷文も同様に印刷された。[ 2 ]