カンポン・パンチョル・パパン

カンポン・パンチョル・パパン カンポン・パンチョル・パパン
村
ジャラン・トゥトン
カンポン・パンチョル・パパン ブルネイの場所
座標:北緯4°48′46″ 東経114°40′26″ / 北緯4.81278度、東経114.67389度 / 4.81278; 114.67389
国	ブルネイ
地区	ツトン語
ムキム	ペカン・ツトン語
最初に定住した	19世紀
政府
• 村長	アディブ・スライマン[ 1 ]
人口  （2021年）[ 2 ]
• 合計	358
郵便番号	TA1941

カンポン パンコール パパン(マレー語: Kampong Panchor Papan ) は、ブルネイのトゥトン地区、ペカン トゥトンのムキム内にある村です。^{[ 3 ]}村の郵便番号は TA1941 です。^{[ 4 ]}パンコールという名前は、ブルネイ・ムアラ地区のカンポン・パンコール・ムライ、トゥトン地区のカンポン・パンコール・パパンおよびカンポン・パンコール・ドゥリットなど、ブルネイのいくつかの村で共有されている。現在、カンポン パンチョール パパンとカンポン パンチョール デュリットは管理上、カンポン パンチョールという名前で統合されており、両村はケトゥア カンプン(村長) が指導しています。^{[ 5 ]}

語源

パンチョール・パパンという名前は、村の初期入植者が水を運ぶ方法に由来する。ブキット・ケラマトの斜面で泉を発見した村人たちは、水を家まで導くために木製の水路（パンクル）を作り始めた。木の板を使って水を導くこの技術はパンクル・パパンとして知られるようになり、時が経つにつれて、村そのものの代名詞となった。板（パパン）を使う習慣と水源は、コミュニティのアイデンティティの中心となったため、パンチョール・パパンという名前が採用され、村は正式にこの名前で知られるようになった。板を使って水を運んでいた場所は徐々に集落の中心となり、村の歴史の中でその地位を固めていった。^{[ 6 ]}

村の歴史には、他の水源の発見も含まれています。例えば、ビダという名の村人が、アルン・ビダとして知られる場所で重要な泉を発見しました。大量の水が湧き出るこの泉は、村人たちにとってもう一つの重要な水源となりました。時が経つにつれ、アルン・ビダという地名はこの地域と結びつくようになりました。^{[ 7 ]}

地理

パンチョル・パパン村はブキット・ケラマトの急斜面に位置し、海抜60フィート（18メートル）の高さにあります。地理的にはブキット・ケラマトの東側、ケラカス川の河口近くの泥炭湿地に囲まれています。村はバンダル・スリ・ブガワンからクアラブライトへと続く約3キロメートル（1.9マイル）の幹線道路で結ばれています。パンチョル・パパン村は北東でタナ・ブルク村と、西でスラン村に隣接するパンチョル・ドゥリット村と接しています。歴史的には、パンチョル・パパン村とパンチョル・ドゥリット村は近接していたため、同じコミュニティが居住していました。^{[ 5 ]}

歴史

カンポン・パンチョール・パパンの歴史は、主にブルネイからの初期入植者と結びついており、彼らは当初、首都バンダル・スリ・ブガワンのカンポン・アイールに居住していた。これらの入植者は、地元住民とともに、おそらくはスルタンまたは地元指導者の指示の下、ルラ・サバンとクアラ・スンガイ・ビラウ近くのツトン川岸に家を建てた。彼らはまた、イスラム教の商人または宣教師でもあった可能性が高い。川沿いに定住するという決定は戦略的なものであった。それは、村人の生命を脅かす襲撃（アヤウと呼ばれる）を頻繁に行うバラム出身のカヤン族に対する防御拠点となったからである。川岸は、これらの初期の家族にとって、保護と資源の両方を提供する理想的な場所となった。^{[ 6 ]}

19世紀初頭、カヤン族の敗北後、村人たちは少し内陸に移動し始め、ブキット・ケラマトの斜面に家を構えました。^{[ 6 ]}彼らはブキット・ケラマトの東端に近いムアラ・スンガイ・ケラカスの南岸と西岸に沿った新しい場所に移り住みました。そこは家族の生活に不可欠な資源、特に丘の周りの天然の泉からのきれいな水の安定した供給を提供していました。^{[ 8 ]}この変化は、おそらくその地域の安全性の向上とより広いスペースの必要性によって引き起こされました。川から離れたにもかかわらず、入植者は水辺の近くに住み続けました。これは、川と海が交通と生活に不可欠であったため、当時のコミュニティの一般的な習慣を反映していました。^{[ 6 ]}

村が成長するにつれ、入植者たちは安定した水源を確保するという課題に直面しました。当初は、降水量が少なく季節的な雨水に頼っていました。やがて彼らは丘の斜面に天然の泉を発見し、これを主要な水源として利用するようになりました。しかし、泉は集落から遠く離れており、水汲みは困難で時間がかかりました。これを克服するため、村人たちは木の板を繋ぎ合わせて各家庭まで水を送るシステムを構築しました。この方法は、地域社会の日常生活に欠かせないものとなりました。^{[ 6 ]}

興味深い場所

トゥアン・サイエの墓は、パンチョール・パパンのイスラム墓地にある。砂岩でできた墓石は約1フィートの高さで、碑文はない。トゥアン・サイエはアラブ人で、トゥアン・シェイクあるいはシャリフと呼ばれていたと考えられているが、正確な名前は不明である。彼には3人の兄弟がいたと考えられており、それぞれカンポン・ダナウ、クアラ・ツトン、サラワクのバラムなど、さまざまな場所に埋葬されている。この墓は神聖な場所とされており、過去の森林火災でもこの地域は一度も崩壊したり燃えたりしたことがないと言われている。ここは祝福を求めたり、誓いを立てたり、治癒を祈ったりする人々に人気の場所で、墓の周囲には硬貨やお金がよく見られる。^{[ 9 ]}

神話

カンポン・パンチョール・パパンにあるルバン・ハリマウ（虎の巣）^{[ 10 ]}の物語は、19世紀に起こったと言われています。その場所は北に位置し、アルン・ビダとワサイ・パンチョール・パパンからそう遠くありませんでした。当時、カンポン・パンチョール・パパンの村人たちは、ムアラ・スンガイ・ケラカスの西岸に近い泥炭地の水浸しの場所に家を建てることに慣れていました。ブキット・ケラマトの麓には豊富な湧き水があったため、彼らは丘の麓に沿って多数の井戸を築きました。これらの井戸は彼らの入浴や日用品の主要な水源となり、村人たちは家から少し離れた場所にあったにもかかわらず、井戸の近くでくつろぐことが多かったのです^{[ 11 ] 。}

口承によると、ルバン・ハリマウの物語の犠牲者は、村の出身であるジャミラという女性でした。彼女を襲ったのは、実在の虎ではなく、出自不明の謎の異邦人でした。ハリマウ・ジャディアン（人虎）と称されるこの男は、虎のような特徴を持ち、村人たちからは人虎として知られていました。彼はブキット・ケラマトの麓にある洞窟に隠れていたと言われています。^{[ 11 ]}

ある晩、ジャミラと夫のブディンは結婚してまだ一週間しか経っていない。二人は丘の近くの井戸の一つへ水浴びと水汲みに出かけた。深い草木に囲まれたその井戸は、川岸にある彼らの家からは遠く離れており、いつもの井戸行きに不安な空気を漂わせていた。二人は知らなかったが、近くの茂みや木々から人虎がこちらを見ていた。何の前触れもなく、その生き物が現れた。驚きと恐怖に駆られた二人は、恐怖で凍りついた。ブディンを無視して人虎はジャミラを乱暴に掴み、引きずり去った。恐怖で身動きが取れなくなったブディンは、誘拐を止めることができなかった。人虎はジャミラと共に丘の麓の洞窟へと姿を消した。^{[ 12 ]}

助けを求めて必死になったブディンは叫び声をあげ、家族に知らせるために駆け戻った。ジャミラ誘拐の知らせは村全体を不安にさせた。村人たちはすぐに井戸に集まり、その辺りを捜索し始めた。ジャミラが監禁されている洞窟に慎重に近づいたが、獰猛な狼虎への恐怖から、直接行動を起こすことはできなかった。狼虎はジャミラを長期間洞窟に閉じ込め、妻にしようと企んでいた。^{[ 12 ]}

ジャミラが人虎に連れ去られないよう、村人たちは絶えず警戒を怠らなかったものの、その獣を倒す勇気と手段を欠いていた。近隣の村々や遠方の村々から熟練した者を呼ぶなど、幾度となく鎮圧の試みがなされた。ジャミラの父であり、霊的な力量で名高いマンテリ（僧侶）のパンリマ・バダールでさえ、この獣を倒すことはできなかった。^{[ 13 ]}

結局、一家はラブアンの親戚を頼り、パンリマ・バダールの縁戚である勇敢で無敵の戦士、シ・カブールに助けを求めた。数日間の旅の後、シ・カブールはパンチョル・パパンに到着し、ある計画を考案した。クリス（伝統的な短剣）を手にした村人たちは勇気を奮い起こし、シ・カブールと共に洞窟への大胆な攻撃に加わった。迅速かつ巧みに連携した攻撃により、激しい格闘の末、彼らは獰猛な狼虎を倒すことに成功した。30日近く監禁されていたジャミラはついに救出された。彼女は衰弱し、家族と再会した。^{[ 13 ] [ 14 ]}

この痛ましい事件の後、村人たちは同様の災難を防ぐため、新婚夫婦が結婚当初は家を出ることを禁じる慣習を定めました。さらに、結婚式で新郎新婦の足を洗う習慣は、結婚初期の災難を防ぐ象徴的な儀式となりました。時が経つにつれ、この慣習はトゥトン族、特にカンポン・パンチョール・パパンとその周辺の村々で大切にされる伝統へと発展しました。今日でも、結婚式で足を洗う習慣はトゥトン地区の重要な文化遺産となっています。^{[ 13 ] [ 10 ]}

参考文献

1. Buku Direktori Telefon Penghulu-Penghulu Mukim Dan Ketua-Ketua Kampung Negara Brunei Darussalam (PDF) (マレー語)。 Vol. 4. ブルネイ: バハギアン・ペランカンガン・ダエラ、内務省。 2024 年 4 月。p. 28.
2. 「付録B」（PDF）DEPS.MoFE.gov.bn .財政経済省経済計画統計局. 2021年10月. 2024年1月23日閲覧。
3. 「Tutong District」（PDF）www.information.gov.bn 10ページ。2021年1月15日閲覧。
4. "postcodes" . post.gov.bn. 2018年5月18日時点のオリジナルよりアーカイブ。2021年1月15日閲覧。
5. アワン・ハジ・モハマド 2023、p. 60.
6. アワン・ハジ・モハマド 2023、p. 61.
7. アワン・ハジ・モハマド 2023、p. 62.
8. アワン・ハジ・モハマド 2023、p. 103.
9. アワン・ハジ・アブドゥル・モタリプ 2023、p. 193.
10. ロザン・ユノス 2011、p. 2.
11. ハジ・モハマド 2023、p. 103-104。
12. ハジ・モハマド 2023、p. 104.
13. ハジ・モハマド 2023、p. 105.
14. ロザン・ユノス 2011、3ページ。

• アワン・ハジ・アブドゥル・モタリプ・ビン・ハジ・モミン（2023）。 「ペルクブラン・ベルセジャラ・ディ・ムキム・ペカン・トゥトン」。Puak Tutong: Sejarah dan Perkembangan Awal Sosiobudaya (マレー語) (第 3 版)。バンダル・スリ・ブガワン:ブルネイ歴史センター: 190–196 . ISBN 978-99917-63-95-8。
• アワン・ハジ・モハマド・ビン・サリム（2023）。 「セリータ・ラクヤット・ディ・ムキム・ペカン・トゥトン」。Puak Tutong: Sejarah dan Perkembangan Awal Sosiobudaya (マレー語) (第 3 版)。バンダル・スリ・ブガワン:ブルネイ歴史センター: 99–108 . ISBN 978-99917-63-95-8。
• アワン・ハジ・モハマド・ビン・サリム（2023）。 「カンプン・パンコール」。Puak Tutong: Sejarah dan Perkembangan Awal Sosiobudaya (マレー語) (第 3 版)。バンダル・スリ・ブガワン:ブルネイ歴史センター: 60–64 . ISBN 978-99917-63-95-8。
• ロザン・ユノス（2011年6月27日）「黄金の遺産：ツトン族の結婚式における洗足儀式の起源」ブルネイ・タイムズ紙（ Academia.edu経由）