神居焼

カムイヤキ（かみやき）徳之島、奄美群島、琉球諸島で貝塚時代後期からグスク時代にかけて土器。

窯跡

上焼窯跡の位置（中央）

上焼は、奄美、沖縄、八重山の様々な遺跡から出土しています。しかし、その産地は長い間謎に包まれていました。窯跡が発見される以前は、上焼は類須恵器（るいすえき）あるいは須恵器のような器として知られていました。

最初の窯跡は1983年、地元の研究者である四本信弘氏と儀憲一氏によって発見された。徳之島伊仙町の池（カムィヤキ池、亀焼池）の周囲に位置していたことから、 kamïyakiと名付けられた。^{[ 1 ]}英語の綴り「kamïyaki 」はカタカナの「カムィヤキ」の音訳である。「ui」は二重母音ではなく、徳之島語の短い中母音/ï/を表す。したがって、 kamïyakiと綴る方がより正確である。kamïという語は、通常、日本語の「甕」に対応するが、同音異義語の「亀」が地名に付けられている。

その後の調査で100基以上の窯跡が発見され、阿讃カムイヤキ、阿讃柳田（南）、阿讃柳田（北）、伊仙東柳田、伊仙平須古、建福祖谷川、建福打田の7つの窯跡群に集約されています。2007年には国の史跡に指定されました。^{[ 1 ]}

考古学者の高梨治は、喜界島、沖永良部島、与論島といった「低い」隆起した石灰岩の島々とは異なり、徳之島は「高い」島であったため、陶芸に適していたと主張している。徳之島には豊富な森林資源があり、陶芸の焼成を可能にした。また、同じく高い島である奄美大島とは異なり、耕作に適した平野もあったため、陶工たちの食糧供給が可能だった。^{[ 2 ]}

分布

考古学者池田喜文氏が2003年に発表した報告書には、神焼き遺跡が約350カ所挙げられています。これらの遺跡は、九州南部の薩摩半島から八重山諸島の与那国島まで広がっています。

南九州では、鹿児島県南さつま市の万ノ瀬川流域の遺跡から紙焼が出土している。12世紀中頃から13世紀前半に最盛期を迎えた茂松遺跡からは、紙焼のほか、龍泉青磁や同安青磁など大量の中国陶磁、少量ながら播磨国東部の須恵器、尾張国の常滑焼など、多種多様な出土品が出土している。また、隣接する渡端遺跡や芝原遺跡、さらに奥地の小園遺跡からも紙焼が出土している。考古学者の宮下隆弘は、万ノ瀬川流域が北部九州の博多・太宰府につながる交易拠点であったと論じている。神焼の存在は、この地域が南の島々との交易に関わっていたことを示唆しているが、発掘された土器は考古学者が予想していたよりも若干新しいもの（13世紀頃）であった。^{[ 3 ]}

窯跡が位置する奄美諸島では、11世紀前半にカミヤキ（上焼）の出現により、在来のカネク型土器は消滅した。その後も少量の土器が生産され、それらは石鹸石製の釜を模倣したものであった。カミヤキの一般的な器形には、甕（かめ）、口が小さく首が短い壺（つぼ）、口が広い壺（はち）、すり鉢（すりばち）、椀（わん）などがある。^{[ 4 ]}

喜界島のグスク遺跡群は、他の島嶼群と大きく異なる特徴である。この遺跡群は9世紀から長きにわたり存続し、11世紀後半から12世紀前半にかけての第2次ピーク​​時には、長崎県西彼杵半島産の須恵器、土師器、上焼、石鹸石釜が、中国の白釉陶器、青磁、高麗陶磁、高麗素焼きなどとともに、非常に大量に使用された。^{[ 4 ]}グスク遺跡群は、その非土着性と九州の行政中心地であった太宰府との類似性で注目される。当時の日本統治下にあった島々は、正式には日本の行政機構に組み込まれていなかったが、日本統治下の人々によって築造された可能性が高い。^{[ 5 ]}

沖縄諸島で発見されたカミヤキは、白釉陶器、石鹸石製の釜、地元産の土器との関連で特徴付けられる。これらの土器は総称してグスク器と呼ばれ、壷、小口壺、広口壺、椀、皿などであった。これらは、奄美のカミヤキを含む外来品の模造品であると考えられていた。考古学者の高梨修によると、グスク器の生産は外来品の供給不足によるものである。沖縄の考古学者は一般的に、グスク器が初期の平底土器に取って代わったと主張している。 ^{[ 4 ]}池田喜文は疑問を呈し、11世紀から12世紀には平底土器とグスク器が共存していたのではないかと推測した。彼の仮説によれば、グスク土器は平底土器を生産する先住民社会を同化させるのに時間を要した外部勢力を表していた。 ^{[ 6 ]}

南の島々、宮古島と八重山諸島は、特異な考古学的発展を遂げたことで知られている。土器文化の後に無土器文化が続き、さらに別の土器文化が続いた。八重山諸島の波照間島の大泊浜遺跡（12世紀頃）からは、白釉陶器、石鹸石釜、褐色釉陶器とともに、かみ焼きが出土しており、沖縄の考古学者は、この遺跡を無土器文化の最終段階を代表するものと考えている。^{[ 4 ]}宮古島の隅谷遺跡からは、かみ焼きと石鹸石釜は出土しているが、白釉陶器は出土していない。かみ焼きは八重山諸島よりも宮古諸島で多く出土している。^{[ 7 ]}

神焼、石鹸石釜、白釉陶器の組み合わせの導入により、宮古島と八重山島は独自の非土器文化から脱却し、須久文化と呼ばれる土器文化へと移行しました。これは、これらの南方の島々が、考古学的な意味で北方起源の大きな文化に最終的に統合されたことを意味します。^{[ 8 ]}

技術的背景

吉岡泰信は、上焼の技術的ルーツを高麗の素焼きに求めている。上焼を九州の下り山窯跡群と結びつける者もいる。しかし、新里明人は、器種や窯の類型的な違いから判断すると、上焼は下り山窯跡群の直接的な影響を受けていないと主張する。新里は、上焼の生産が南九州出身者によって促進されたとする吉岡の仮説を否定し、博多（北九州）を拠点とする商人が高麗の陶工を徳之島にもたらした可能性があると結論づけている。彼らは、日本と宋、高麗を結ぶ広域交易網を独占しており、これは博多と太宰府で中国陶器と高麗陶器が大量に出土していることからも裏付けられる。^{[ 9 ]}

吉岡と新里はそれぞれ別々に神焼の編年体系を提唱した。しかし、池田喜文は、それらが最近発掘された奄美の遺跡と一致しないことを指摘した。^{[ 4 ]}

解釈

考古学者の中には、カミヤキはサザエ（夜光貝）と交換されていたと考える者もいる。7世紀以降、奄美諸島の遺跡からは大量のサザエが出土している。サザエは日本でも消費されていた。例えば、 12世紀には平泉（日本北東部）の中尊寺で約3万個のサザエが使用されていた。^{[ 2 ]}

安里進は、釜焼きや石釜を奄美から八重山に流通させたのは「琉球の商人」であると主張した。[ 10 ]^{池田喜文は}この主張を否定し、列島全体を交易市場とみなした「外部勢力」の存在を仮定している。^{[ 6 ]}

奄美の考古学的調査が進むにつれ、高梨治は以前のカミヤキ＝サザエ説を放棄した。彼はカミヤキの分布が偏っていることを指摘した。主要な消費地は、喜界島と徳之島に限られていた。沖縄、宮古、八重山ではカミヤキの遺品は少なかったため、そこではカミヤキを模倣した土器が作られたのである。高梨は、徳之島におけるカミヤキ生産の主目的は、日本国の前哨基地とされていた喜界島のグスク遺跡における物資の需要を満たすことだったと仮説を立てた。^{[ 11 ]}

注記

1. 四本延宏 四本延宏 (2008). 「徳之島カムイ焼 トーキ釜跡」徳之島カムィヤキ陶器窯跡。 『谷川健一』 谷川健一（編）。日流交易の黎明 やまとからのしょうげき日琉交易の黎明：ヤマトからの衝撃（日本語で）。新話社 森話社。237～ 262ページ 。
2. 高梨修 高梨修 (2005).夜行街の高校ヤコウガイの考察古学（日本語で）。同成社。
3. 宮下貴裕 宮下貴浩 (2008). 『万ノ瀬川花流記の古代中世遺跡』万之瀬川下流域の古代・中世遺跡。池田義文池田榮史（編）。古代中世の境界領域 鬼界ヶ島の世界古代中世の境界領域: キカイガシマの世界（日本語で）。古志書院高志書院。285–298ページ 。
4. 高梨修 高梨修 (2009). 『どきどきからカンガエル 日本文化の南禅』土器の動態から考える「日本文化の南漸」。沖縄文化はどこから来たのか：グスク時代と一騎沖縄文化はどこから来たか: グスク時代という画期（日本語で）。新話社 森話社。47–132ページ 。
5. 中島幸次郎中島恒次郎 (2008). 「太宰府と南都社会」大宰府と南島社会。池田義文池田榮史（編）。古代中世の境界領域 鬼界ヶ島の世界古代中世の境界領域: キカイガシマの世界（日本語で）。古志書院高志書院。171–198ページ 。
6. 池田義文 池田榮史 (2012). 『琉球国前』琉球国以前。鈴木保民（編著）にて。日本古代の社会と終焉日本古代の地域社会と周縁（日本語で）。吉川弘文館 吉川弘文館。277–303ページ 。
7. 下地和宏 基礎和宏 (2008). 「杜氏貿易と都」陶磁交易と宮古。 『谷川健一』 谷川健一（編）。日流交易の黎明 やまとからのしょうげき日琉交易の黎明：ヤマトからの衝撃（日本語で）。新話社 森話社。327～ 346ページ 。
8. 大浜英泉 大濱永亘 (2008). 『八重山小濤の碑』八重山諸島の交易。 『谷川健一』 谷川健一（編）。日流交易の黎明 やまとからのしょうげき日琉交易の黎明：ヤマトからの衝撃（日本語で）。新話社 森話社。347～ 382ページ 。
9. Shinzato Akito 新里亮人 (2004). 『神居焼紅葉の技術系譜と制律俳系』カムィヤキ古窯の技術系譜と成立背景。沖縄県今帰仁村教育委員会（沖縄県今帰仁村教育委員会編）。グスク文化をカンガエルグスク文化を考える（日本語）。pp.  325–352。
10. 安里進 安里進 (1996). 『大形グスク終結前夜 石鍋龍月の琉球列島』大型グスク出現前夜=石鍋流通期の琉球列島。倉吉高良倉吉では、とみやま かずゆき 豊見山和行;前平房昭 真栄平房昭（編）新しい琉球都市像新しい琉球史像（日本語）。pp.  7– 26。
11. 高梨修 高梨修 (2012). 『鬼界ヶ島怪奇と日想貿易』キカイガシマ海域と日宋貿易。鈴木保民（編著）にて。日本古代の社会と終焉日本古代の地域社会と周縁（日本語で）。吉川弘文館 吉川弘文館。339～ 363ページ 。

リンク

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