カンホパトラ

サント・カンホパトラ
パンダルプールのヴィトーバ寺院にあるカンホパトラの像
私生活
生まれる	15世紀（正確な日付は不明） マンガヴェーダ、マハーラーシュトラ州、インド
死亡	15世紀（正確な日付は不明） パンダルプール、マハーラーシュトラ州、インド
栄誉	サント（संत）はマラーティー語で「聖人」を意味します。
宗教生活
宗教	ヒンドゥー教
哲学	ヴァルカリ
宗教的キャリア

カンホパトラ(またはカンフパトラ) は、15 世紀のマラーティー語の聖詩人であり、ヒンドゥー教のヴァルカリ派によって崇拝されていました。

カンホパトラについてはほとんど知られていない。^[1]伝承の多くによると、カンホパトラは遊女であり踊り子であったとされている。^{[2]これらの伝承は、彼女が}ビーダルのバドシャー（王）の側室となる代わりに、ヒンドゥー教の神ヴィトーバ（ヴァルカリ族の守護神）に服従することを選んだ際の彼女の死に焦点を当てている。彼女はパンダルプルにあるヴィトーバの中央祠堂で亡くなった。彼女は寺院の境内に サマディ（霊廟）がある唯一の人物である。

カンホパトラは、ヴィトーバへの信仰と、信仰心と職業のバランスを取ろうとする苦闘を描いたマラーティー語の オヴィとアバンガ詩を著しました。詩の中で、彼女はヴィトーバに救い主となって、職業の束縛から解放してくれるよう懇願します。彼女のアバンガは約30編残っており、今日でも歌われ続けています。彼女は、グルや男性のヴァルカリ聖者、あるいはパラムパラ（伝統や血統）の支援を受けることなく、自身の信仰心のみによって聖人位を獲得した唯一の女性ヴァルカリ聖者です 。

人生

カンホパトラの歴史は、何世紀にもわたって語り継がれてきた物語によって知られています。ほとんどの伝承は、彼女が遊女シャマの子として生まれ、ビーダルのバドシャー（王）が彼女を捜し求めた際にヴィトバ寺院で亡くなったという点では一致しています。しかし、サダシヴァ・マラグジャル（彼女の父とされる人物）と侍女ハウサについては、すべての伝承に登場しているわけではありません。

若いころ

カンホパトラがヴィトバに歌う

カンホパトラは、シャマもしくはシャヤマという名の裕福な娼婦で踊り子の娘であった。彼女は、ヴィトバの主要寺院があるパンダルプル近郊のマンガルヴェーダの町に住んでいた。 ^{[3] [1] [4] [5]}マンガルヴェーダは、カンホパトラ以外にも、ヴァルカリの聖者チョーカメーラとダマジの生誕地でもある。^[6] シャマはカンホパトラの父親が誰なのか確信が持てなかったが、町の長であるサダシヴァ・マラグジャルではないかと推測していた。カンホパトラは母親の豪華な家で数人の女中に仕えられながら幼少時代を過ごしたが、母親の職業柄、カンホパトラの社会的地位はひどく低かった。^{[1] [7]}

カンホパトラは母親の職業に就くため、幼い頃から舞踊と歌の訓練を受け、才能ある踊り手兼歌手となった。彼女の美しさは天上のニンフであるメナカに匹敵した。^{[1] [5]}シャーマはカンホパトラに、彼女の美しさを崇拝し金銭や宝石を贈るであろうバードシャー（イスラム教の王）を訪ねることを提案したが、カンホパトラはきっぱりと拒否した。^[5]伝説によると、シャーマはカンホパトラの結婚を望んだが、カンホパトラは自分よりも美しい男性との結婚を切望していたという。^{[1] [5] [8]}学者のタラ・バヴァルカールは、カンホパトラの結婚は、遊女の娘が結婚することは社会的に受け入れられなかったため禁じられていたと述べている。^[9]

ほとんどの記録では、カンホパトラは嫌悪していたにもかかわらず、遊女生活を強いられたとされている^{[10] [11]。}一方、カンホパトラは遊女になることを断固として拒否したという説もある^[7] 。一部の著述家は、彼女が売春婦としても働いていた可能性があると考えている^[12]。

献身への道

カンホパトラの父とされるサダシヴァ・マラグジャルは、カンホパトラの美しさを聞き、彼女の踊りを見たいと願ったが、カンホパトラは拒否した。そのため、サダシヴァはカンホパトラとシャマを苦しめるようになった。シャマは自分がカンホパトラの父であり、彼らを許すべきだと説得しようとしたが、サダシヴァは信じなかった。シャマが苦しめ続けるうちに、シャマの財産は徐々に減っていった。ついにシャマはサダシヴァに謝罪し、カンホパトラを彼に差し出すことを申し出た。しかし、カンホパトラは老女ハウサの助けを借り、侍女に変装してパンダルプルへと逃亡した。 ^[1]

いくつかの伝説では、ヴァルカリ族とされるハウサ人がカンホパトラの帰依の旅の主となったとされています。また、他の伝承では、パンダルプルにあるヴィトーバ寺院へ向かう途中、カンホパトラの家の前を通りかかったヴァルカリ族の巡礼者たちがカンホパトラの信仰の旅の主となったとされています。例えば、ある物語によると、カンホパトラは通りすがりのヴァルカリ族にヴィトーバについて尋ねました。ヴァルカリ族は、ヴィトーバは「寛大で、賢く、美しく、完璧」であり、その栄光は言葉では言い表せないほどで、その美しさは美の女神ラクシュミをも凌駕すると述べました。 ^{[5]カンホパトラはさらに、ヴィトーバが自分を信者として受け入れてくれるかどうか尋ねました。ヴァルカリ族は、ヴィトーバが侍女}クブジャ^{[n 1]}、罪深い王アジャミラ、そしていわゆる「不可触民」の聖者チョーカメーラを受け入れたように、自分も受け入れてくれると保証しました。この保証は、カンホパトラがパンダルプルへ行く決意を固めるきっかけとなりました。サダシヴァが登場しない伝説のバージョンでは、カンホパトラはヴィトバを讃えながらヴァルカリ巡礼者たちと共にすぐにパンダルプルへ出発するか、母親を説得してパンダルプルへ同行させる。^{[1] [5] [6] [13] [14]}

カンホパトラはパンダルプルのヴィトーバ像を初めて目にした時、アバンガの中で、自身の霊的功徳が成就し、ヴィトーバの足を見られたことを祝福されたと歌った。^{[6] [15]}彼女はヴィトーバにおいて、花婿に求めていた比類なき美しさを見出した。彼女は神と「結婚」し、パンダルプルに定住した。^{[8] [16]}彼女は社会から身を引いた。カンホパトラはハウサ人と共にパンダルプルの小屋に移り住み、苦行生活を送っていた。彼女はヴィトーバ寺院で歌い踊り、一日二回清掃を行った。彼女は人々から尊敬を集め、人々は彼女をヴィトーバへの愛に狂わされた貧しい農民の娘だと信じた。この時期、カンホパトラはヴィトーバに捧げるオヴィ詩を詠んだ。^{[1] [6] [17]}

死

しかし、同じ頃、カンホパトラの拒絶に侮辱を感じたサダシヴァは、ビーダルのバードシャー（王）に助けを求めた。^[1]バードシャーはカンホパトラの美しさを聞きつけ、彼女を側室に迎え入れるよう命じた。彼女が拒絶すると、王は部下を派遣して彼女を強制的に連れ去ろうとした。カンホパトラはヴィトーバ寺院に避難した。王の兵士たちは寺院を包囲し、カンホパトラを引き渡さなければ破壊すると脅した。カンホパトラは連行される前にヴィトーバとの最後の面会を求めた。^{[4] [10] [11]}

カンホパトラのサマーディがあるパンダルプールのヴィトーバ寺院の正門。

あらゆる説によれば、カンホパトラはその後ヴィトーバ像の足元で亡くなったとされているが、その状況は不明である。民間伝承によれば、カンホパトラはヴィトーバ像と結婚という形で一体化したとされており、これはカンホパトラが切望していたことであった。他の説では、彼女が自殺した、あるいは反抗的な態度を取ったために殺されたとされている。^{[4] [10] [11]ギー・デルユーリーは、}ナムデーヴや他の聖人たちの詩から、カンホパトラは死んだのではなく、ヴィトーバ像を抱きしめることで不可視の力（シッディ）を得たと推論している。このヨーガの「奇跡」の後、バドシャーはバクティ（信仰）へと改宗した。^[18]

多くの伝承によれば、カンホパトラの遺体はヴィトーバ寺院の足元に安置され、その後、彼女の遺言に従って寺院の南側近くに埋葬されたとされています。^[10]いくつかの伝承では、近くのビーマ川（チャンドラバーガ川）が氾濫し、寺院が水没し、カンホパトラを追っていた軍隊が壊滅したとされています。翌日、彼女の遺体は岩の近くで発見されました。^[1]伝説のどのバージョンでも、カンホパトラが埋葬された場所には、巡礼者が彼女を偲んで崇拝するタラティの木が生えていたとされています。 ^{[5] [10] [注 2]}カンホパトラは、ヴィトーバ寺院の境内にサマディ（霊廟）がある唯一の人物です。 ^{[19] [注 3]}

デート

カンホパトラの生没年を確定しようと試みた歴史家は数多い。ある説では、カンホパトラの物語にしばしば登場するビーダルのバハマニ王と彼女の関係を結び付け、彼女の生誕年を西暦1428年頃としている。ただし、ほとんどの説では、この王の名は明確にされていない。 ^[10]パワールは、彼女の死は1480年と推定している。^[20]他にも、1448年、1468年、あるいは1470年と推定する説や、単に15世紀、あるいは稀に13世紀または16世紀に生きたとする説もある。^{[8] [11] [14] [17] [21] [22]}ゼリオットによれば、彼女は聖詩人チョカメラ（14世紀）やナマデーヴァ（1270年頃～1350年頃）と同時代人であった。^[19]

文学作品と教え

カンホパトラの守護神: ヴィトバ、その足元でカンホパトラが亡くなったパンダルプールの像。

カンホパトラは多くのアバンガ（詩）を作曲したと考えられているが、そのほとんどは筆写されておらず、今日まで残るアバンガ、あるいはオヴィはわずか30編に過ぎない。^{[1] [10]}彼女の詩のうち23節は、ヴァルカリ派の聖者アンソロジーであるサカル・サント・ガタ（詩集）に収録されている。^[17]これらの詩のほとんどは自伝的で、哀愁を帯びている。彼女の作風は、詩的な技法に飾られておらず、理解しやすく、表現が簡素であると評されている。デシュパンデによれば、カンホパトラの詩は、「虐げられた人々の目覚め」と、ヴァルカリ派の伝統によって強化された男女平等意識に触発された女性の創造的表現の台頭を反映している。

カンホパトラのアバンガには、しばしば彼女の職業と、ヴァルカリ族の守護神であるヴィトバへの信仰との間で葛藤する様子が描かれている。 ^[10]彼女はヴィトバに深く献身する女性として自らを表現し、職業の耐え難い束縛から救ってくれるよう彼に懇願する。^{[11] [20]}カンホパトラは、自身の職業と社会的地位のために受けた屈辱と社会からの追放について語る。彼女は、人間としてではなく美の対象として崇拝し、職業ゆえに忌み嫌う社会への嫌悪感を表明する。彼女は、自分がいかに好色な思考の対象となってきたかを描写する。彼女は自分が「神の愛の範囲」を超えてしまったのではないかと心配している。^{[7] [23]}ナコ・デヴァラヤ・アンタ・アータ（彼女の生涯最後のアバンガであると信じられている）では、主との別離の考えに耐えられず、カンホパトラはヴィトバに苦しみを終わらせるよう懇願します。^{[1] [13]} アバンガ「パティタ・トゥ・パヴァナヘ」では、彼女は主を倒れた者たちの救世主として認め、自分も救ってほしいと願います。^[23]

ナラヤナよ、汝は自らを
堕落者の救世主と称する…
我がカーストは不純、
慈愛の信仰に欠け
、我が本性と行いは卑劣である。
堕落したカンホパトラは
汝の足元に自らを差し出し、汝の慈悲の要求に
挑む
。^[24]

カンホパトラはヴィトーバを、ナラヤナ（ヴィシュヌ神の名前で、ヴィトーバと同一視される）、クリシュナ（ヴィシュヌ神の化身で、ヴィトーバと同一視される）、シュリパティ（「女神シュリの夫」で、ヴィシュヌ神の呼び名）、マンマタ（愛の神カーマデーヴァの名前で、ヴィシュヌ派の聖者がヴィシュヌ神を表す際に用いる）といった名前で呼んでいる。彼女はクリシュナ・ヴィトーバを「低い者の擁護者」、そして「母」と呼んでいる。^{[1] [23] [注 4]}カンホパトラはまた、神の名を唱えることの重要性を主張し、神の名を唱えることがどのように彼女にとって助けになったかを明らかにしている。カンホパトラは、死神でさえ神の名を恐れるだろうと述べている。神の名は、臨終の床で偶然神に呼びかけた罪深い王アジャミラを清めた。また、神の名を唱えることで偉大な聖者へと変貌を遂げた「盗賊」ヴァルミーキ、そして娼婦ピンガラでさえも清めた。カンホパトラは、自分は神の名の花輪を身に付けていると述べている。^{[15] [25]}彼女は、詠唱が最終的に救済へと導くことを願っていた。^{[25]カンホパトラはまた、ヴァルカリ族の最初の偉大な聖者}ドニャネシュワルとその兄弟姉妹の功績を称賛している。^[26]

カンホパトラのアバンガには、彼女の肉体への配慮、脆弱性、そして「乱流の中でも無傷のままでいよう」という意志が表れています。^[27]彼女は自身を野生動物に食べられる食物に例えていますが、これは男性の聖者では決して用いられない表現です。^[28]

汝が自らを倒れた者の主と呼ぶなら、
なぜ主よ、私を高く上げてくれないのですか？
私が汝だけのものだと言っているのに、 もし私が他人に奪われたら、
汝以外に誰が責めるというのでしょう？ ジャッカルがライオンの分け前を奪う時、 恥をかくのは偉大な者です。 カンホパトラは言います。「私はあなたの足元に私の体を捧げます。 少なくともあなたの称号のために、それを守ってください。」

ラナデによれば、このアバンガはビーダル王に招かれたカンホパトラによって作曲されたという。^[15]

カンホパトラは、単なる性的快楽の追求に対して忠告している。^[15]彼女は性的魅力の弊害について語り、性的な誘惑の結果に苦しんだ神話上の人物、すなわち悪魔王ラーヴァナ、悪魔バースマスーラ、天界の神王インドラ、そして月神チャンドラを例に挙げている。^{[7] [29] [注 5]}

遺産と記憶

バル・ガンダルヴァ（左）をカンホパトラとして描いたドラマ「サント・カンホパトラ」の台本

カンホパトラは、マラーティー語で聖者を意味するサントスのリストに、バクタヴィジャヤという文献の中で正式に含まれています。 [12] マラーティー語の聖者の伝記作家であるマヒパティ（1715-1790）は、その著書『^バクタ ヴィジャヤ』の中で、彼女に1章を捧げ、ヴィトーバへの彼女の献身を称賛しています。^{[5]マヒパティは著書}『バクタリラムリタ』の中で、カンホパトラをクリシュナ（マハーラーシュトラではヴィトーバと同一視される）を取り囲む聖者の一人として言及しています。^[30]カンホパトラは、ヴァカリの聖者詩人たちによって「慈悲深い神によって救われる、真に虐げられた、救われるに値する人々の例」として引用されています。^{[12]ヴァルカリの聖者で詩人の}トゥカラム（1577年 - 1650年頃）は、自身のアバンガの一つで、カースト階層の低いカンホパトラをはじめとする著名な聖者を例に挙げ、献身と功績に比べればカーストは無関係であることを示しています。 ^{[31] [32]}彼女の死とヴィトバへの献身は、「自尊心と精神主義が結びついた偉大な遺産」とされています。^[7]カンホパトラは、マハラシュトラ州で伝統的な家族の支援を受けずに名声を博した唯一の著名な女性であるため、特異な存在とされています。彼女は献身など考えられないような家庭に生まれました。彼女は男性のヴァルカリ聖者と関わりのない唯一の女性ヴァルカリ聖者であり、^{[注 6]}グルもパラムパラ（伝統や血統）も持ちません。彼女が聖人となったのは、ヴィトバへの深い信仰心によってのみであるとされており、その信仰心は彼女のアバンガに反映されている。^{[1] [13] [19] [33]}

カンホパトラの生涯は、バルジ・ペンダルカールが脚本・監督した1937 年のマラーティー語映画『カンホパトラ (映画)』で詳しく語られています。彼女は、バル ガンダルヴァが主役を演じた、 1931 年の人気マラーティー語ドラマ「サント カンホパトラ」の題材にもなりました。カンホパトラのアバンガス「アガ ヴァイクンティチャ ラヤ」と「パティタ トゥ パヴァナヘ」。とナコ・デヴァラヤ・アンタ・アタはそれぞれそのドラマと1963年のマラーティー語映画サディ・マナセで使用されました。Sumeet ビデオによる2014 年の短編映画Katha Sant Kanhopatra^{では、Pallavi} Subhash がカンホパトラ役で出演しました。^[35]

カンホパトラのアバンガは今でもコンサートやラジオで歌われており、^[33]ヴァルカリ族が毎年パンダルプルへ巡礼する際にも歌われています。^[11]パンダルプル寺院の彼女の埋葬地に立つ木は、今日でも信者によって彼女のサマディとして崇拝されています。 ^[10]彼女の故郷であるマンガルヴェーデにも小さな祠が建てられています。

注記

脚注

1. カムサのせむしの侍女として描かれています。カムサは甥であるクリシュナ神に殺されると予言されています。クブジャはカムサの王国マトゥラでクリシュナ（ヴィトーバ神と同一視される）を迎え、サフランとサンダルで聖別します。そのお礼に、クリシュナはクブジャを若く美しく蘇らせます。クブジャはクリシュナに自らを捧げ、低い身分にもかかわらず受け入れられます。
2. マヒパティ著『バクティヴィジャヤ』（アボット参照）では、カンホパトラの死と埋葬後も物語は続く。寺院の僧侶が不正行為で逮捕された。僧侶はバードシャーの宮廷に連行され、王にココナッツ（髪の毛が生えている）を捧げた。僧侶はその髪の毛がヴィトーバのものであると宣言する。バードシャーは僧侶の主張を確かめるためパンダルプル寺院を訪れたが、そこでヴィトーバは王に神の啓示を与えた。
3. パンダルプルのヴィトバ寺院で亡くなったのはカンホパトラだけではなく、聖詩人ナムデフも寺院の正門の最初の階段で亡くなった。
4. ヴィトーバを「母」と呼ぶのはカンホパトラだけではない。聖者ジャナバイもヴィトーバを「母」と呼んでいる。他のヴァルカリ派の詩聖者たちは、ヴィトーバを主に「父」と呼んでいる。ヴィトーバの接尾辞「ba」は「父」を意味する。カンホパトラはクリシュナをクリシュナイ、カンハイ（カンハはクリシュナの名前）、ヴィトーバをヴィタバイと呼ぶ。これらの語句の接尾辞「aai」は「母」を意味する。
5. ヒンズー教の叙事詩ラーマーヤナでは、敵対者のラーヴァナがシータを誘拐し、シータを取り戻すための戦争で、叙事詩の英雄でありシータの夫であるラーマがラーヴァナを殺害する。悪魔バスマスーラは、人の頭に手を当てることで、その人を灰にする力を持っている。彼は、ヴィシュヌの誘惑者の化身であるモヒニに騙され、自分の頭に手を当てて自殺する。天界の主インドラは、聖者ゴータマ・マハリシに変装して自分の妻アハリヤーを誘惑した際に、全身に千の目（潰瘍）ができるという呪いを受けた。月神チャンドラは、師であるブリハスパティ神の妻タラカを誘拐して息子を産んだ際に、顔に斑点ができるという呪いを受けた。
6. 聖ムクタバイは聖ドニャーネシュワルの妹であった。聖ソヤラバイと聖ニルマラは聖チョハメラの妻であり妹でした。ジャナバイは聖ナムデヴの召使いでした。サン・バヒナバイは聖トゥカラムの生徒でした

参考文献

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2. 「KANHOPATRA」.
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   • 「意味: संत कान्‍होपात्रा」パンダルプールのヴィトーバ寺院の公式サイト（マラーティー語）。シュリ・ヴィッタル・ルクミニ寺院委員会、パンダルプール。 2008 年 4 月 2 日のオリジナルからアーカイブ。2009 年9 月 30 日に取得。
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参考文献

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外部リンク

• 「कान्होपात्रा जगी धन्य झाली」 (Kanhopatra jagi dhanya zali) 映画『チャンダナチ・チョリ・アン・アン・ジャリ』 (1975) よりYouTube への献身
• 俗世における聖なるもの：カンホパトラの民話、伝説、詩