カール・マリア・スプレット
ドイツのローマカトリック司祭（1898–1964）

オリワ大聖堂の銘板

カール・マリア・スプレット（1898年1月17日 - 1964年3月5日）は、ドイツのローマカトリック教会の司祭であり、ダンツィヒ（グダニスク）の司教であった。第二次世界大戦中、特にクルム教区の使徒座管理者として物議を醸した役割を担った。戦後、ポーランドでナチス政権への協力の罪で告発され、懲役刑を宣告され、後に西ドイツへ追放された。

幼少期とキャリア

スプレットはゾポト（ソポト）で、教師で後に自由都市ダンツィヒ議会（Volkstag）の副議長となったフランツ・スプレットの息子として生まれた。 [1]コニッツ（ホイニツェ）、ノイシュタット（ヴェイヘロヴォ）、ダンツィヒ（グダニスク）の学校に通い、1917年にダンツィヒでアビトゥーアに合格した。スプレットはペルプリンのクルム司教区神学校で神学と哲学を学び、ポーランド語も習得した。[2] 1921年7月10日に叙階され、ペルプリンを卒業後、さらに研究を深めるためローマに送られ、サクラ・ロータ・ロマーナで修行した。[1]

スプレットは1924年にダンツィヒに戻り、ダンツィヒ使徒座管理局（1925年に教区に昇格）内のいくつかの会衆で司祭を務めた。さらに1935年にはオリヴァのカピトゥラル（司教区）に昇進した。 [2]チェスワフ・マダイチクによると、スプレットはナチスのアルベルト・フォルスターと親密な関係にあり、ポーランド人の聖職者をドイツ人の聖職者に置き換える計画を進めていた。[3]ボレスワフ・クモルは、フォルスターが初めてダンツィヒに着任した際にスプレットが住居を提供し、フォルスターはスプレットを政治的に支援したと主張している。その結果、スプレットはナチ党から全面的な支持を得た。[4]フォルスターはスプレットのナチスに対する活動を称賛し、「彼は私の頼れる男だ。彼の仕事には完全に頼れる」と述べた。[5]

スプレットは1938年、エドワード・オルークの後任としてダンツィヒのローマカトリック教区の長に就任した。1933年以来ダンツィヒ自由州を支配していたナチスは、自らの候補者であるパウル・シュッツをオルーク司教の後任に据えようとしたが、スプレットは教皇によって司教に任命された。また、スプレットは地元ナチスの要求に応じてシュッツを総司教代理に任命することを拒否した。[6]ゾフィア・ヴァシュキエヴィチは、スプレットはフォースターの支援を受け、フォースターが彼の保護者となったと主張している。[7] [8]

スプレット自身は1939年4月20日に教会にヒトラーの50歳の誕生日を祝うために鐘を鳴らすよう命じ、ヒトラーのために祈るよう命じた。[9]

第二次世界大戦

スプレットは第二次世界大戦中、ドイツが自由都市ダンツィヒを併合した後も、ダンツィヒの司教の地位にあった。1939年9月4日、スプレットは教会に宛てた手紙の中で、ドイツによるポーランド侵攻と併合を称賛し、信徒たちにヒトラーに神の祝福を祈るよう勧めた。[10]侵攻直後、ガウライター・フォルスターはバチカンにスプレットをクルム教区の使徒座管理者に任命するよう要求した。ポーランド人司教ヴォイチェフ・オコニエフスキはナチスの侵攻に直面して逃亡を余儀なくされ、補佐司教コンスタンティン・ドミニクはドイツ人に抑留された。バチカンは疑念を抱いたが、1939年12月6日、教皇ピウス12世はドイツの要求に同意した。[11]彼の任命は、ローマと締結した協定に違反するとしてポーランド亡命政府から抗議された。[11]スプレットはアルベルト・フォルスターと親しい関係にあり、フォルスターはスプレットのドイツに対する働きを称賛した。[3]スプレットはポーランド人の聖職者をドイツ人に置き換え、 1939年12月から就任した ヘウムノ教区に200人のドイツ人司祭を導入した。

ポーランド侵攻後、彼の教区に所属していた12人のポーランド人司祭のうち7人とドイツ人司祭4人が殺害された。[1]彼の統治下では、ポーランドの司祭職は弾圧され、彼の指揮下で行われた祈りやミサはヒトラーを称賛するものとなった。[3]彼はまた、教会におけるポーランド語の使用を禁止した。1940年5月にポーランド語での告解を禁止した際、バチカンが介入し、禁止令の解除を命じた。[3]スプレットはこの禁止令を擁護し、告解に行く人々を「保護」するためだとさえ主張した。[3]この主張の後、彼はポーランド語での告解が「国家主義的な手段」に利用されていると主張しようとした。[3]最終的に、バチカンは彼の説明を受け入れた。[3]

スプレットはポーランド語の使用を禁止しただけでなく、墓地の記念碑や墓、そして管轄下にあるすべての教会からポーランドの標識や名前を撤去するよう命じた。[3]ある家族がシュトゥトフ収容所に収監されている3人のポーランド人司祭を救出するようスプレットに要請した際、スプレットは「ポーランド人司祭は使徒ではなく裏切り者である」と彼らに告げた。[12] [13] [14]

ボフダン・ピエトカは、スプレットがナチスに対して従順で卑屈な態度を取ったことで、市内のポーランド人の宗教生活が破壊されただけでなく、無関心な態度によってポーランドの聖職者の残忍な虐殺とポーランドの教会の略奪にも加担したと述べている。[15]

サメルスキによれば、いくつかの教区が接収され、スプレットが当初自分の教区内でのポーランド語の使用を禁止することを拒否した後、[6]さらに6人の司祭がゲシュタポに逮捕され、[6] 1940年4月か5月にスプレットは自分の教区内でのポーランド語の使用を禁止せざるを得なくなった。[1]

ディーター・シェンクによれば、スプレットは1939年9月5日にカトリック司祭の逮捕に抗議し、1940年2月にはドイツ軍のポーランド侵攻後に迫害を受けたカトリック司祭のリストを、ドイツ国防軍最高司令部、ドイツ赤十字社、国防軍最高司令部、国家保安本部、ガウレイトゥングに送付したという。[16]ピーター・ライナは、スプレットが保護しようとした司祭のほとんどはドイツ系であり、ポーランド系ではなかったと指摘している。[17]シェンクは、スプレットはナチスに協力したのではなく、その残忍な圧力に屈したのだと主張している。一方、ピーター・ライナは、スプレットが圧力や危険にさらされていたという主張に異議を唱え、スプレットの行動は十分に認識した上で行われたと述べている。[16] [17]

1940年10月8日、フォルスター大管区司令官はスプレットを称賛し、「彼は私のすべての希望と命令を遂行し続けている」と述べた。[18]

1942年10月、スプレットはヘルマン・ゲーリング元帥に宛てた手紙の中で、自身を「ドイツ人司教」と宣言し、自らの教区内のすべての教会にドイツ文化を広める意欲と献身を表明した。 [11]手紙の中で、スプレットはポーランド領土のドイツ化を推進するために行った努力を列挙し、それによって「ドイツ人司教としての義務を果てしなく果たした」と自慢した。[19] [18] [9]

ポーランドでの裁判

1945年3月にソ連がグダニスクを占領した後も彼はグダニスクに留まり、同年3月25日に赤軍に逮捕されたが、すぐに釈放された。 [1]彼は逃げ残っていた残りのカトリック教徒や、新たに到着したポーランド人入植者への説教を続けた。[要出典]。1945年8月初旬、ポーランドのアウグスト・フロンド枢機卿はスプレットに辞任を求めたが、スプレットは拒否した。8月9日、スプレットはポーランド当局に逮捕され、ポーランド国民への協力と抑圧の罪で裁判にかけられた。裁判には36人が関与しており、そのうち22人は司祭、4人は修道女だった。[20]

ステファン・サメルスキは、フロンドが拘留中ずっと、教皇ピウス12世がスプレット会を解散させたと偽っていたと報告しているが、これは事実ではない。[6]フロンドは、ポーランドのカトリック教会は共産主義当局と対立しており、スプレットの決定は共産主義当局に教会への攻撃材料を与えるものだとして、スプレットの辞任拒否を批判した。スプレットは1946年2月1日に懲役8年の判決を受け、ヴロンキ刑務所に収監された。釈放後、スプレットはポーランド南部のボレク・スタリとドゥクラ修道院に自宅軟禁された。

ベルリンのポーランド歴史研究センター副所長ロベルト・ジュレク[21]は、これを見せしめ裁判であり、第二次世界大戦後のポーランド政府の反カトリック政策の一環だと見ている。その目的は、バチカンがポーランドの教区を「ドイツ人排外主義者」に委ねたことから、教皇の政策を反ポーランド的なものとして描くことにあった。ジュレクは、1946年1月16日の声明において、カトヴィツェのポーランド人司教スタニスワフ・アダムスキでさえ、占領下のポーランドにおけるスプレット司教の司牧的功績を強調していることを強調している。

アダムスキーは、スプレット司教がゲシュタポからの強固な圧力の下で行動し、ナチスがスプレット司教を反ポーランド政策の発起者として仕立て上げようとしたことを指摘した。ポーランド当局の圧力にもかかわらず、証人として尋問を受けたすべてのカトリック司祭は、無罪を主張する証言を行った。[22]

しかし、ポーランド当局はスプレットの行動の背景には実際には関心を示さなかった[要出典]。裁判の真の目的は、ポーランド当局による1925年の国際協約の終了を正当化し、ポーランドのカトリック教会をバチカンから分離することであった[22] 。

歴史家ピーター・ライナは、裁判は公正であり、スプレットは困難や妨害を受けることなく、広範かつ自由に自己弁護を行うことができたと述べています。[17]ライナにとって、これは見せしめ裁判ではなく、スプレットの有罪は明白であり、ニュルンベルク裁判で裁判にかけられたとしても、同じ判決が下されたでしょう。[17]ヤン・ザリンは、スプレットへの攻撃はしばしば侮辱的なものであったものの、ゲシュタポに対する彼の卑屈な態度を考えると、無意味ではなかったと書いています。[23]イェジー・セルチク教授は、戦時中のスプレットの反ポーランド的行動のために、ポーランド社会においてスプレットへの判決に反対する人はほとんどいなかったと書いています。[24]

西ドイツでの晩年

1956年、西ドイツからの抗議とポーランド大主教シュテファン・ヴィシンスキ枢機卿の抗議を受け、ポーランドの新政府は彼の西ドイツへの移住を許可した。彼は1964年に死去するまでダンツィヒの正式な司教であり続け、追放されたダンツィヒの住民の司牧に積極的に取り組んだ。[2] 帰国後、彼は連絡を取り、かつてグダニスクに住んでいたドイツ人の組織である「ダンツィヒ人連盟」[25]と協力した。この組織は、ポーランドの都市グダニスクの併合と「祖国からのポーランド人の立ち退き」[26]を要求していた。スプレットが西ドイツで関わった出版物に「我々のダンツィヒ」[27]があり、スプレットは1958年に、ポーランド領土に対するドイツの権利はローマ教皇自身によって支持されていると発表している。[27] [28]ドイツの歴史家ディーター・シェンクによると、ダンツィヒ連盟とダンツィヒ親衛隊は戦後、多くの元ナチスの活動家や役人の隠れ蓑として機能した。[29]

スプレットは第二バチカン公会議を通じてドイツとポーランドの関係改善に積極的な役割を果たした。[2] [引用元を確認]

グダニスク司教の行政的地位は、教会の下級役員によって担われました。スプレットの後任は、 1956年から補佐司教を務めていたエドムンド・ノヴィツキでした。

スプレット氏はデュッセルドルフで亡くなった。

参考文献

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  2. ^ abcd ステファン・サメルスキー (1995)。 「スプレット、カール・マリア」。バウツ、トラウゴット編（編）。Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (ドイツ語)。 Vol. 10.ヘルツベルク：バウツ。列。 1043 ～ 1046 年。ISBN 3-88309-062-X。
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  14. ^ Moejsca walk i męczeństwa w województwie bydgoskim 1939–1945 – Page 28 Zygmunt Drwęcki – 1969 Splett nie tylko nie przeciwdziałał eksterminacji księży polskich, lecz politykęテポピエラウ。 Znana jest jego wypowiedź, że 「księża polscy nie są żadnymi apostołami, lecz zdrajcami」 (「Polnische Prister sind keine Apostel, Sondern Verräter」)。
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  • 1960年のスプレット
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