カシミール・マルシーヤ（Kạ̄shir Marsī کٲشِر مَرثی）は、追悼詩や宗教的な文学ジャンルであり、エレジー詩によく似ており、主にカルバラーの戦いでフサイン・イブン・アリーの殉教を悼むために用いられている。[1]マルシーヤはカシミール語からの借用語であり、ペルシャ語のマルシーヤ（مَرْثِیَه）から借用したもので、ペルシャ語のマルシーヤ自体はアラビア語のリター（رثاء）に由来している。[2] [3] [4] [5]アラビア語やペルシャ語のマルシーヤとは異なり、カシミール・ マルシーヤはエレジー詩の制約や慣習を超えている。古典的な形態では、マルシアはコーランに関連する韻律的な散文を模倣した精巧な散文の形をとっています。[3] [4]マルシアの作者は詩人（「シャイル」）ではなく、著者（ムサニフ）と呼ばれます。[3] [6] [7]
歴史
最初の受容
カシミール語におけるマルシーヤの最古の痕跡は15世紀に遡り、スーフィーのヌンド・リシ（842年ヒジュラ暦1438年没）の死を悼んで彼の女弟子シャム・ビービー（1446年没）[9] [ 10]が作った短く自由な挽歌である。フシヤンの殉教を記念してカシミール語で書かれた最初の挽歌もまた、15世紀から16世紀の間に書かれた同時期の作品の中に見出される。これらには、シャーフミール・スルタン朝（1339年 - 1561年）時代の811年 - 850年（1409年 - 1446年）ごろにムサヴィ一族の2人の詩人[11] 、カシム・ビン・ユースフ・ディン・シャーとその甥のハキム・ディン・シャー[12]によって書かれたマルシーヤが含まれる。[4] [6] [5] [13] [7] [14]現存するもう一つの作品は、中世カシミールのシーア派の学問の中心地であったアフマドポラ出身の詩人アフマドの作品である。[5] [15]
現代の研究者たちは、スルタン・シカンダル（在位1389-1413年）の統治から始まり、短命だったシーア派チャク朝（1561-1586年）の終焉で終わるこの期間を、カシミール・マルシア発展の第一段階と特徴づけている。[14]注目すべきことに、カシミールのシーア派内部から発信された同時代の中世テキストには、フサイン・イブン・アリーの殉教を記念するムハッラム集会や、カシミール語でのマルシアの執筆に関連する伝統については一切触れられていない。[16]これには、シーア派作家によって著されたこの地域の聖人伝（タズキラ）と政治史（タリク）の両方が含まれる。 [17] [18]
いくつかの無名の作品を除けば、この時期にマルシアを作曲した以下の詩人の名前が残っている: [19] [14]
| カシミール・マルシア作家（15世紀～16世紀） | ||
|---|---|---|
| あ | H | 質問 |
| アフマド | ハキム・ビン・ムーサー・イブン・ユスフ・ディン・シャー | カシム・イブン・ユースフ・ディン・シャー |
発達
カシミール語のマルシアの発展は、カシミールにおけるムガル帝国（1586-1753 CE）およびアフガニスタン統治（1753-1819 CE）と一致する。[20]この時代は、ペルシア語が宮廷言語および都市エリートの好みの言語として確立し、土着のカシミール語は完全に凌駕された。[21]ペルシア領土からムガル宮廷にやって来た多くのペルシア詩人は、カシミールを故郷とし、首都シュリーナガルに定住した。[22]宮廷の2人の桂冠詩人[23] (マリク・ウ・シューラ) [24]を含む何人かは、シュリーナガルのタフティ・スレイマン山の麓にある詩人墓地（カシミール語：マザーリ・シューラまたはマザーリ・エ・シューラ）に埋葬されている。[25]ペルシア語の公式な推進に伴い、カシミール語の地方語は着実に衰退の時代を迎えた。[21] [14]このことは、この時期に書かれたマルシアにも見て取れる。北カシミールのアフマドポラ[14]は、この時期にマルシアを書く上で主要な中核となり、リズヴィ[26]一族の多くのサイイドがこの伝統を継承した。[27]この時期にマルシアを作曲した著名な詩人には、以下の者がいる。 [14] [3] [6]
| カシミール・マルシア作家（17世紀～18世紀半ば） | ||
|---|---|---|
| あ | M | 質問 |
| アカ・サイイド・マフムード・タブリーズィ | ミール・サイイド・ムハンマド・アッバス | カジ・アフマド・アリ |
| B | ミール・サイイド・ムハンマド・ジャファル | カジ・アフマド・ディン[28] |
| ババ・ムハンマド・ジャワド | ミルザ・ジャワド・アリ・カーン・カーニ | S |
| H | ミルザ・ジャザ・アル・ラー | サイイド・ファヒル[29] |
| ハッサン・カーン・イブン・ムハンマド・タキ | ムハンマド・ヤヒヤ・イブン・アフマド・カーン | サイイド・ジャファル・ナジャフィ |
| K | ムハンマド・アザム | サイイド・ミール・アラブ・シャー |
| カウジャ・ムハンマド・ファジル | ムラ・アブル・ハキム・サテ[30] [22] [24] | サイイド・ミール・ムハンマド・アッバス |
| カウジャ・ハッシ・バット・ナダン | ムラ・アフマド・ニシャプリ | サイイド・ミール・シャルフ・アル・ディン・リズヴィ |
| カウジャ・ムハンマド・タブリーズィ | ムラ・イブラヒム・ムンジム[31] | サイイド・アミール・アル・ディン・ザヒル |
| M | ムラ・ムハンマド・マフディ | サイイド・サレ・リズヴィ |
| ミール・アフマド・アリ・トゥシ | ムラ・レマン | あなた |
| ミール・アラブ・シャー・リズヴィ | ムサ・カーン・イブン・ムハンマド・タキ・アル・ハリ | ウスタード・ムハンマド・ジャファー |
| ミール・サイフ・イブン・ムラ・カリル・ムンジム | ||
の出現ムカム・バンド・マルシア
19世紀初頭にはカシミール語が復興したが、ペルシア語は1889年まで宮廷語として使われ続けた。[21] 18世紀後半から19世紀にかけて、カシミール語で新しい形式のマルシーヤが表記されるようになり、この文学ジャンルにおける大きな進化の段階を迎えた。文芸評論家はこの時代を古典的マルシーヤの時代、あるいはムカム・バンド・マルシーヤ（مقام بند مرثیہ）と呼んでいる。[3] [6] [14] [7]この時代に生まれたマルシーヤは、ムカムと呼ばれる4つの固定されたステーションを中心に構成されており、これが主題の内容を規定している。[5]各ムカムは、並行する内部構造を持つスタンザ、すなわちチール（چھیر）を完成させる。[7] [4]
この革新の功績は、北カシミール出身の二人の作家、カズィー・アフマド・アリ（およそ1800年没）とホジャ・ハサン・ミール（1826年没）である。[5] [27]元々はヴァルムッラ（バラムーラ）出身のスンニ派であったカズィー・アフマド・アリはシーア派に改宗し、マルシア内のムカムを形式化した。[32]彼は、ハバク村に住む耕作者ホジャ・フサイン・ミール[33]と同時代の先輩であった。フッシ・ボイ（ حُسی بوئ ）として一般に知られているフサイン・ミールは、シュリーナガルの都市エリートの間で新しい形式のマルシアを大幅に普及させた。 [7] [6]彼はマルシアの内部構造にも革新をもたらした。さらに彼は、ペルシア語での作曲に慣れていたシュリーナガルのムッラー家の詩人たち[34]に、この新しいカシミール語マルシアを紹介した。その後二世代にわたり、ムッラー家は次々とマルシア作家を輩出した。[3] [6] [4] [5] [14] [27]
ムッラー家で 最も初期のカシミール・マルシアの作曲家には、ムッラー・ハキム・ムハンマド・アジム（1803-1852CE）、ムッラー・ムンシ・ムハンマド・ユースフ（1798-1885CE）、そしてムッラー・ムンシ・シャー・ムハンマド（およそ1850年没）がいる。[20] [34] [33] [35] ハキム・アジムとムンシ・ユースフは、マルシアの哀歌的形式の制約を超えて、その詩的な美しさを高める上で極めて重要な役割を果たした。 [34]バハドゥル・サイイド・ラジブ・アリー・ハーン（1869年没）に宛てた書簡の中で、[32]アジムは、マルシアをシーア派のアイデンティティの象徴としてどのように考えていたか、またこのジャンルの文学的輪郭を再形成する上での自身の役割を強調している。
あれを長い間不運に遭わせて送ってきたので、必然的に、私が新しい方法で紡ぎ合わせたその悲しい内容の輝く真珠を引き出し、カシミールのマルシアに沿ってアレンジするつもりでした。[32]
19世紀、シュリーナガルと並んで、グンド・クワジャ・カシム村に、クワジャ・ムハンマド・バキール・グンディー（1834年没）の指導の下、マルシア文学の重要な中心地が出現しました。 [36]この伝統は、彼の息子であるクワジャ・アブドゥラーと、弟子のミルザ・アブル・カシム（1853年没）によって大きく発展しました。[5]ミルザ・アブル・カシムの作品は大衆から高い評価を受け、彼は今日に至るまで最も多作で人気のあるマルシア作家であり続けています。[37] [7]
19世紀前半、多くのカシミール・マルシア作家が、アウドのシーア派統治者の宮廷で庇護を求めてファイザバードやラクナウへと旅立った。[32]ムンシ・カシム、ムンシ・シャー・ムハンマド、ホワジャ・アブドゥッラー、ムンシ・サフダール、ミルザ・アブル・カシムなどがその例である。カシミール・シーア派コミュニティに伝わる口承によると、ムンシ・サフダールはアウド最後の王ワジド・アリー・シャー（在位1847-1856）の側近であり、宮廷の陰謀によって毒殺されたとされている。[7]
この時代の主なマルシア作家は以下の通りである: [3] [6] [7] [27] [38] [39]
| カシミール・マルシア作家（19世紀～20世紀半ば） | ||
|---|---|---|
| H | M | M |
| ハキム・グラーム・ラスール | ムラ・ハキム・ムハンマド・アジム[40] [41]
（1803–1852） |
ムンシ・アフマド・アリ・ガジ
（1853–1923） |
| K | ムラ・ハキム・ムハンマド・ジャワド
（1891–1946） |
ムンシ・ムハンマド・サフダール
（1850年代頃没） |
| クワジャ・アブドゥラ・グンディ | ムラ・ムンシ・ハイダー
（1872–1941） |
S |
| クワジャ・フサイン・ミール
（1820～1830年代頃没） |
ムラ・ムンシ・ハサン・アリ
（1866–1933） |
サイイド・ムハンマド・リズヴィ |
| クワジャ・ムハンマド・バキル・グンディ | ムッラー・ムンシ・イフサン・アル・ラー
（1838–1925） |
サイイド・ムスタファ・リズヴィ |
| クワジャ・ムハンマド・ダイム | ムラ・ムンシ・ムハンマド・アッバス
（1869–1944） |
|
| M | ムラ・ムンシ・ムハンマド・アリ
（1829–1902） |
|
| ミルザ・アブル・カシム[42]
（～1853年没） |
ムッラ・ムンシ・ムハンマド・カシム[43]
（1840～1850年代頃没） |
|
| ムルヴィ・アブドゥラ・アンサリ | ムラ・ムンシ・ムハンマド・サディク
（1897–1972） |
|
| ムラ・ハキム・アブドゥッラー
（1887年没） |
ムラ・ムンシ・ムハンマド・ユスフ
（1798–1885） |
|
| ムッラー・ハキム・ハビブ・アル・ラー[44]
（1852–1904） |
ムラ・ムンシ・ムスタファ・アリ
（1814–1889） |
|
| ムラ・ハキム・ハサン・アリ
（1870–1915） |
ムラ・ムンシ・シャー・ムハンマド
（1850年代頃没） |
|
独立後の時代には、マルシアを書く伝統は大幅に衰退し、ほとんどの詩人はより容易で短いジャンルであるナウハの作品を作るようになった。[10] [6]公に朗読されるマルシアを作った作家には、サイイド・アブール・ハッサン・ジグム、サイイド・アニス・カズミ、サイイド・ムハンマド・チャテルガミなどがいる。[6]
この時代を代表する作家は以下の通りである: [6]
| カシミール・マルシア作家（20世紀半ば以降） | ||
|---|---|---|
| あ | S | Z |
| アガ・サイイド・アッバス・ムサヴィ | サイイド・アクバル・ハシュミ | ズルフィカル・カスミ |
| アガ・サイイド・アブール・ハサン・ジグム | サイイド・アニス・カズミ | |
| G | サイイド・アサド・ウル・ラー・サフヴィ | |
| グラーム・フサイン・カクサール
グラム・アフマド・ディルギール |
サイイド・ムハンマド・チャテルガミ | |
| M | サイイド・サミ・ウル・ラー・ジャラリ | |
| ムルヴィ・ムハンマド・ユスフ | ||
構造
ハキム・グラーム・サフダール・ハムダニによると、カシミールのマルシアは、ヴァーン（وان）として知られる、家族の死を悼むために使われていた土着の伝統から発展した。 [14] [7]現地語で表現されたヴァーンは、本来は詩的な構造をとっておらず、テキストに載せられたこともないようである。[3] [45]これは、マルシアの進化を研究したほとんどの著述家が一般的に抱いている見解である。[3] [6] [5] [14] [27] 14世紀から15世紀にかけてカシミールにイスラムの説教師が到来したことで、マルシアを含め、イスラム世界に広まっていた慣習や伝統が徐々にカシミール社会に導入された。[7]この時代から現存するマルシアは、ペルシャ語の詩で始まり、同じ韻律でカシミール語に翻訳されている。[4] [19]
古典形式では、マルシアは4つの主題セクションに分かれている。ハムド（حمد）、ナート（نعت）、マダまたはマカバト（منقبت）、およびダード（درد）である。[46] [7]マルシアには短い祈願（ dua ）セクションが含まれることもあるが、これは非常にまれである。[5]哀歌的な内容は最後のセクションであるダードに限られている。ハムドとナートは単一のチル（スタンザ）に基づいているのに対し、マダは複数のチルを含むことがある。マルシアのダードセクションは12から14のチルで構成されるが、19にまで及ぶこともある。各チルはさらに、朗誦される際の音の性質（上昇音または下降音）に基づいて、さまざまな長さの詩節に分割される。 [7]この詩の朗誦的な性質は、その韻律パターンであるワズン（カシミール語：وزن ）も定義しています。ワズンに基づいて、各チイルの詩節は、バルカスト、ドゥンバラ、ガット、クレイク、プオット・ガット、ニシャストに分類されます。[46] [6] [27]各構成要素は異なるカフィヤ（押韻パターン）とラディフ（反復語）を保持しており、それらは後続のチイルで繰り返されます。
アラビア語、ペルシャ語、ウルドゥー語のマルシア とは異なり、古典的なカシミールのマルシアはマスナヴィーの伝統に近いもので、各マルシアは特定のタイトル（カシミール語：ウンワン）の下で作られています。マルシアのタイトルは、作者の選択と単語、フレーズ、隠喩、その他の文学的デバイスを指示します。[3]同様に、ペルシャのマスナヴィーと同様に、カシミールのマルシアの最初のセクションには、アッラー（ハムド）を称賛する導入と本文（チイル）の段落、預言者ムハンマド（ナート）とその家族のアフリ・バイト（マダ）を称賛する段落があり、その後、哀歌セクション（ダード）に進みます。[4] [6] [7]ハキム・アジムは、「ダル」（扉）というタイトルのマルシアで、次の詩節でアッラーに祈願することから始めます。[34]
ヤー アッラー フメーシャ ソーン ダブ ジュルム オ カター
Choun bāb jūd-o 'atā
（翻訳）主よ！私たちの道は絶え間ない罪と違反です
しかし、私たちはあなたの寛大さと慈悲の境界に到達しました
タイトル （うんわん）
マルシアは、その作品につけられる題名（ウンワン）を念頭に置いて作曲される。ウンワンはマルシアの枠組みとなるプロットであり、作品の様々な主題部分で展開される。マルシアに用いられた主な題名には、以下のものがある：[3] [6] [7] [27]
| カテゴリ | タイトル | カテゴリ | タイトル | カテゴリ | タイトル | カテゴリ | タイトル | カテゴリ | タイトル |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 宗教的
科目 |
アッラー・オ・アクバル | 工芸品と
職業 |
アハンギリ | 生来の
オブジェクト |
アイエナ | 体の部位 | バズー | 感情
＆行為 |
ドスティ |
| アスル・イ・ディン | ヒクマット | アフタブ | チャシュム | ドゥジディ | |||||
| ファロ・イ・ディン | インシャ | アングシュトリ | ダスト | ハサド | |||||
| ハッジ | カカズギリ | ビヤズ | ディル | ハヤ | |||||
| ハムド・オ・シパス | カー | チラグ | ディマグ | ジャハラト | |||||
| イマーム | キミヤ | グーハール | ああ | カモシ | |||||
| ジハード | ナカシ | ひな | 精液 | カヤル | |||||
| カアバ神殿 | パドシャヒ | ジャハズ | ムー | リヤ | |||||
| カルバラ | カジ | キシュティ | ナクン | サブル | |||||
| ミラージュ | ラングレジ | クー | プシュト | シャラファット | |||||
| ニマズ | サハフィ | ラル | カファス | ティフリ | |||||
| パイガンビリ | サラフィ | リバス | ルー | ウルファット | |||||
| コーラン | サウダギリ | マシュク | ズバン | 歴史上の人物 | ダラ | ||||
| ラマダン | ワズ | ナマク | 自然 | アブ | イッサ | ||||
| サジダ | ザミンダーリー | サン | バハール | ジャムシェッド | |||||
| シャーン・イ・アッラー | サトゥーン | グル・イ・ララ | ムサ | ||||||
| ワフダット | タスビ | ハメシュ・イ・バハル | シカンディリ | ||||||
| ナルギス | ユスフ |
翻訳
カシミール語の文法構造、慣用表現への依存度の高さ、そして多層的な意味を持つ文脈的ニュアンスといった、カシミール語のマルシーヤの成功の真髄は、ウルドゥー語のような言語への翻訳においてさえ、必ず失われてしまう。しかしながら、1960年代と1970年代からウルドゥー語への翻訳は試みられてきたものの、限定的な成功を収めている。[47] [14]マルシーヤの英語訳であるキタブ（聖典）[48] は、主要な詩節の精神を捉えようとしている。
キタブ （書物） ハムド
カルカッタで編纂されたカシミール・マルシアのビヤーズ（1283AH/1866CE） 主よ！あなたの弔辞を記すことができるよう、あなたの恵みを与えてください。
私のシュクルの捧げ物を受け取ってください。そうすれば、私は学びを始めることができます。
そして、あなたの本質の光が私の無知の暗闇に夜明けをもたらすでしょう。
永遠の忠誠の誓いを新たに思い出すためです。
あなたの特質を聞いて学んだ人々は絶望のベールに陥ります。
ああ！あなたの創造の、あなたの目的のほんの一部でも理解できれば。
雄弁な舌を持つ預言者でさえ、代わりにそこで「ラ・オシー」を読みました。
口下手な私があなたの創造物を称賛するとは、なんと無礼なことでしょう。
宇宙そのものがあなたの本質を教える渦です。
永久に動き続ける星々よりも輝く月があなたの創造物を照らし、教えます。
しかし、人生のどん底にいる人々は、その啓蒙のページを初めて読んでまだ読んでいないことに気づき、目を輝かせます。
ナート
汝の使者のページは、最後のメッセージのために封印された。
主は創造神学校から預言者の印であるムハンマドを選びました。
彼の教えを正し、完成させるため。
天使と精霊が敬礼します。
「太陽の進路を読み直し、月を分割し、学者への標識とした教師を称賛しましょう。
神の遺言のページを開いた無学な者。
すべての学習者、志願者は叫んだ、「自分が知らない知識はない」と。
19世紀の著作『リサーラ・サイフ・アル・サラム』におけるカシミール・マルシア作家の言及 それで、コーラン自体に賛辞が記されている彼の恩寵を、私はどうして称賛できるというのでしょうか。
イブラヒム、アダム、いや宇宙そのもののために
創造されていない自己から創造されました！
マンカバット
慈悲深く慈愛深きアッラーの御名において。
見よ！私はすべての知識、すべての本質への扉であるアリを讃える。
真実と虚偽を切り離した者。
イスラムの精神、預言者の園の守護者、彼の助手。
実に、彼ら二人は主から本質的な知識を授かった者である。
もしすべての葉と花が彼の賛美で綴られていたら
彼の高貴さ、彼の優美さは、まだ書かれることも、読まれることもないままだろう。
というのは、預言者とガブリエルは、主が自らを称賛したように彼を称賛したからである。
彼は預言者の肩に担がれたコーランを語る者であった。
その説教壇は空と天国の掌握の外にあった。
それでは、その殉教者について何が言えるでしょうか?
さあ、挨拶の叫びを上げましょう。天国は、ただ一言でも彼を讃える者のものなのです。
ダード
ああ！何という災難、何という時だ？イマームに何が起こったんだ？
本を持たないクーフィーが、預言者の教えに対してどのように報いたかを見てください。
彼らはどのように彼を敬うのでしょうか？どのように彼の神聖さを尊重するのでしょうか？
彼の子供たちの頭がどのように
槍の上に掲げられ、ヤズィードへのシュムルの供物となる。
フサインはコーランを首にかけて、カルバラーでイブン・サアドに近づいた。
「ああ、暴君よ！私は死を覚悟した賢者だ。
しかしあなた方は、コーランが私たちに啓示されたことを知らないのです。
確かに世界はそれを知っている、それともあなたはムハンマド章を読んだことがないのか？
私の祖父は何度も説教で説いていました
ああ！ムスリムの皆さん、私はあなた方に二つの贈り物を残します。それは本と私の家族です
彼らは私を代表しているので、常に神聖さを保ってください。
見よ！今日、あなた方は預言者の教えを捨て去っている。
それで明日、メフシャールで彼とどう対峙するつもりですか？
見よ！しかしどの宗教があなた方に私を殺すよう要求するのか？
あなたはどの法律書に基づいて私に死刑執行令状を発行するのですか」。
ああ！ザイナブの運命は何だったのでしょう？
ムハッラムの災厄を再び体験し、再び読み、再び朗読する！
ああ！彼女の夜、彼女の日々は苦悩と恐怖と嘆きの中で過ごされた！
暗い地下牢に夜明けが訪れるとき
彼女は甥たちや亡くなった子供たちを改めて思い出し、
そして叫ぶ。
「目を覚ませ！ 教訓を得る時が来た。眠り続けるのはお前にとって何の名誉にもならない。」
先生が待っています。挨拶に行ってください。
あるいは、祖父と一緒に勉強しているなら、ウマル・イ・サアドについて彼に話してください
彼の暴政、彼のテロ行為。
ああ！どんな運命？どんな宿命？私は嘆き、私の家族、私の重荷、
腕は縛られ、背骨は折られた。
ああ！でも、私が見ることができて、
アリ・アクバルが著書『アスガル』を開き、どもりながらレッスンを受けている。
ああ！預言者の子孫は荒廃した。
ああ！ザイナブの18人の兄弟が剣で殺された。[49]
テキスト記録
これまでに19世紀に書かれた 約500のマルシアが収集され、出版されている。 [32]これらはビヤズと呼ばれる写本から地図化されており、[50]カシミールだけでなく、アムリトサル、ラクナウ、ファイザバード、カルカッタなどの植民地時代のインドの主要都市、そして遠くはカブール（アフガニスタン）でも写本が作成された。[4]シャフィ・シャウクによると、カシミールのマルシア文学は、カシミール文学の中で、文字として保存されている最も古いジャンルである。
[...] カシミール語の中で、マルシアは文字で書かれた文学を持つ最初の言語です。[51]
カシミールにおける最古のマルシア文学集成（ビヤーズ）は、写本形式（ビヤーズ）で、カシミールがムガル帝国の支配下にあった1725年に遡ります。18世紀に編纂された他のビヤーズには、1769年と1794年に書かれたものがあります。 [52]書かれたマルシアのうち、100編以上が現在でもカシミール全土の公的な追悼式典で朗誦されています。[5]
マルシアパフォーマンスとして
カシミールにおけるマルシアは、主にイマンバダ（礼拝堂）内で行われる喪の集会（カシミール語：マジリス）で朗唱される、公開演奏として表現される。マルシアを作曲した後、ムサニフはそれをザキル（朗唱者）に渡し、ザキルはそれを公衆の前で朗唱する責任を負う。歴史的に、ムサニフは自身の作品を朗唱することは控えており、これはザキルの役割である。[7]ザキルの役割は世襲制であり、[53]割り当てられたマルシアを朗唱する権利は父から子へと受け継がれる。[3][6][7][27]
イマンバダでは、男女が共にマルシア（祈り）を唱えます。通常、イマンバダは2階建ての空間で、女性は上階に座り、格子細工の衝立やカーテンによって男性と物理的にも視覚的にも隔てられています。[54]これは、イスラム教における女性の隔離（パルダ）の慣習に倣ったもので、マジリス（集会）では厳格に守られています。[32]主唱者はザキール（祈りの朗誦者）と呼ばれ、7人または12人の男性グループが円になって座り、ダイレ（祈りの朗誦者）と呼ばれます。これらの男性はパスクワン（祈りの朗誦者）と呼ばれます。[27]
会衆はダイレから放射状に広がる複数の同心円を形成し、ザキルは会衆の端から端へと移動する。家庭で行われるマルシアでも同じ慣習が踏襲されている。カルバラーの土（カシミール語：カク、またはカク・イ・シファ）と水差しが、布を敷いたダイレの中央に置かれる。 [27] [55] [56] [10]カシミールのマルシアの遂行に関する最も古い記述の一つは、1928年にスグラ・フマーユーン・ミルザがカシミールについて書いた旅行記に記録されている。 [57]旅行記では、シュリーナガルの主要なイマンバダであるマラクでのパフォーマンスについて次のように記述されている。 [ 58]
シュリーナガルには、多くのイスラム教徒が住むモハラ・ザディバルがあり、このモハラにはシーア派も多数います。マジリスはここで行われます。サイイド・シャー・ジャラーリーは大きなジャーギルダール（祭司長）兼ザミーンダール（祭司長）であり、彼の息子の義父（i）は真珠の商人（...）です。私たちは皆、ジャラーリー・サヒブの家（...）に行きました。昼食後、彼の家の近くにあるイマームバーダに行きました。マジリスは朝6時に始まり、夕方6時まで続きます。マジリスはカシミール語で読まれ、イマームバーダは非常に大きいです。四方に建物があり、中央には35本の柱で支えられた低い天井があり、その下でマジリスが行われます（...）。四方にある建物は2階建てで、上階は木造で、精巧な木製のジャーリー（衝立）がかかっています。女性たちはここ（ジャーリーの後ろ）に座ってマジュリスを聴きます。下層階と中央の階は男性が使用します。朝から晩まで、望む人は誰でもマジュリスに参加することができます。男性がマジュリスに入るときは、コートとターバンを外します。会衆の男性は全員、頭に帽子をかぶっていませんでした。ここで採用されているマルシヤ・クワーニーは、全世界のものと異なります[...]。最終的に、ラホールのモウルヴィー・イムダード・アリー・サヒブがマルシヤ・クワーニー（フサイン・ビン・アリーの殉教を偲ぶ挽歌の朗唱）を行いました。彼は立ち上がり、今日はハイデラバードからカシミールに到着したサイイド・ヘマユーン・ミールザー・サヒブが私たちと一緒にマジリスに出席しているので、ウルドゥー語でマルシヤを唱えると言いました。[59]
参考文献
- ^ ミクナフ、アブ（2012年）『マクタル・アル・フサイン』 [タフ事件：カルバラーの悲劇に関する最古の歴史的記録]（アラビア語）。ムハディ・ハディ・ヨスフ・ガラウィ訳。テヘラン：ABWA出版印刷センター。ISBN 978-964-529-266-7。
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- ^ サテはムガル帝国の皇帝ファルーク・シイヤー（在位1713-1719年）の随伴者としても仕え、その後皇帝の処刑後にカシミールに戻った。
- ^ ムッラー・イブラーヒーム・ムンジム（またはムッラー・アブドゥル・ラヒム・ムンジム）は、1662年から1663年、1679年から1686年、1701年から1705年、そして1709年にムガル帝国のカシミール総督を務めたナッワーブ・イブラーヒーム・カーン（1709年没）の家庭教師を務めた。参照：カシミール語、ミルザ・ムハンマド・アリ（2009年）。バルゼガル、カリム・ナジャフィ博士（編）。『タズキラ・イ・ザフラン・ザール』（ペルシア語）。テヘラン：文化財・要人鑑賞協会。
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- ^ ハビブはペルシア詩集も残している。マルシア詩以外にも、19世紀のカシミール社会の様々な側面を浮き彫りにする風刺詩で知られており、その中には『グレイアス・ナマ』や『セラブ・ナマ』などがある。詳細は、カズミ・アニース、マンザール・MY (1981)『クリヤット・イ・ハキム・ハビブ・アル・ラー』（カシミール語）。シュリーナガル：ジャンムー・カシミール州芸術・文化・言語アカデミー。
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- ^ ウルドゥー語で最初に翻訳されたのは、ハキム・グラーム・サフダールとムンシ・ムハンマド・サディクによる翻訳である。
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- ^ カシミールでこの芸術を継承する著名なザキール家としては、ファキール家（ブディボグ）、ホジャ家（グンド・ホジャ・カシム）、マリク家（タンマルグ）、ラザー家（ハンジヤール）、スーフィー家（マガム）、そしてサイイド家の様々な分家が挙げられる。詳細は、Sajjid, Maqbool (2013) 『Kashir Marthiauk Safar: An anthology of Kashmiri Marsiya』（カシミール語）。Srinagar: J&K Academy of Art, Culture and Languages. p. 155を参照。
- ^ ハムダニ、ハキム・サミール（2021年2月17日）『カシミールにおけるイスラム宗教建築の融合的伝統（14世紀初頭～18世紀）』ラウトレッジ・インド版、doi :10.4324/9781003096528. ISBN 978-1-003-09652-8。
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- ^ この旅行記は、インドの自由と女性の解放のために尽力したハイデラバード出身のイスラム教徒の女性によって書かれた。ミルザ著『Sughra Humayun』（1930年）参照。『Rahbar-i Kashmir』（ウルドゥー語）。ハイデラバード：アザム・プレス。
- ^ カシミールで最初に建てられたイママバーダは、シュリーナガルのザディバルにあり、方言ではマラクと呼ばれています。詳細は、ハムダニ、ハキム・サミール（2015年）「カシミールにおけるマーラクとイママバーダの伝統」『マーグ』（9月～12月号）ムンバイを参照。
- ^ ハムダニ、ハキム・サミール（2023年）『カシミールにおけるシーア派：スンニ派とシーア派の対立と和解の歴史』ロンドン：IBタウリス、pp. 11– 12. ISBN 9780755643950。
