カシア
ビザンチン・ギリシャの作曲家、賛美歌作家（810–865）

聖人

カシア
聖カシアのアイコン
生まれる810年頃
コンスタンティノープル
（現在のトルコ、イスタンブール）
死亡865年頃
カソス
崇拝されている東方正教会
カトリック教会
英国国教会
列聖集会前
ごちそう9月7日

カシア、カシア、カシアネ、カッシアーニ（ギリシア語：Κασσιανή、ローマ字：  Kassianí、[kasia'ni]と発音 、 810年頃- 865年頃[1]）は、ビザンチン・ギリシアの作曲家、賛美歌作者、詩人であった。[2]彼女は、ビザンチン音楽において、ビザンチン典礼に登場する唯一の女性として知られる人物として特異な地位を占めている。[3]彼女の賛美歌は現存する約50曲のうち、ほとんどがスティケラであるが、少なくとも26曲は作者が不明である。[2]信憑性の問題は、多くの賛美歌が匿名であり、また、異なる写本で異なる作者に帰せられているものもあるためである。彼女はコンスタンティノープル西部の修道院の院長であった。

さらに、彼女には多くの警句や格言詩が記されているとされており、その数は少なくとも261に上る。[ 4]カシアは、中期ビザンチン時代に自分の名前で著作を残したことが知られている少なくとも二人の女性のうちの一人として有名であり、もう一人はアンナ・コムネナである。[6]彼女の先駆者であるメロディスト・ロマノスやクレタのアンドレアスと同様に、彼女の作品の現存する最古の写本は、彼女の生後数世紀後のものである。[7]

名前

彼女の名前は、ラテン語名カッシウスのギリシャ語女性形である。綴りはΚασσιανή（現代発音[kaˈsçani]）、Κασ(σ)ία（Kas[s]ia）、Εικασία（Eikasia）、Ικασία（Ikasia）、Kassiani、Cas[s]ia、Cassiane、Kassianaなど様々である。現代英語では、作曲家としての彼女について言及する場合は一般的に「Kassia」という名が用いられ、宗教生活について言及する場合はKassiaまたはKassianiが用いられることが多い。[2] [8]

人生

バレンタイン・キャメロン・プリンセップによる19世紀のテオフィロスの選択の描写

カシアは805年から810年の間にコンスタンティノープルの裕福な家庭に生まれ[2]、並外れた美しさと知性を備えて成長した。ビザンツ時代の3人の年代記作者、偽ロゴテタイのシメオン、修道士ゲオルギオス（別名罪人ゲオルギオス）、文法家レオンは、カシアが「花嫁ショー」（ビザンツの王子/皇帝が花嫁を選ぶ際に、選んだ相手に金のリンゴを与えることもあった）に参加していたと主張している。この「花嫁ショー」は、継母である皇太后エウプロシュネーが若い独身のテオフィロスのために企画したものだ。カシアの美しさに心を奪われた若い皇帝は彼女に近づき、「女を通して卑しいものが生まれた」と言った。これはイブの違反行為によって生じた罪と苦しみを指している。カシアは即座に「そして、女を通してより良いものが生まれたのです」と答えました。これは、聖母マリアを通してキリストが受肉したことによる救済の希望を指しています。伝承によると、この対話は逐語的に次のようになっています。

「- Ἐκ γυναικὸς τὰ χείρω。」中世ギリシャ語: [ek ʝyne'kos ta 'çiro]「- Kαὶ ἐκ γυναικὸς τὰ κρείττω」中世ギリシャ語: [c(e) ek ʝyneˈkos ta ˈkrito]

彼女の返答に満足しなかったテオフィロスは彼女を拒絶し、テオドラを妻に選んだ。

843年までに、カシアはコンスタンティノープル西部、コンスタンティヌス城壁の近くに修道院を設立し、その初代女子修道院長となった。[9]多くの学者は（曖昧な言い回しで）これをテオフィロスと結婚して皇后の座に就けなかった苦い思いに起因するものとしているが、ステュディオス1世の手紙は、彼女が修道生活を望んだ別の動機があったことを示している。その修道院は近隣のストゥディオス修道院と密接な関係があり、同修道院は9世紀と10世紀にビザンチン典礼書の再編集で中心的な役割を果たし、彼女の著作の存続を確かなものにした（カート・シェリー、56ページ）。しかし、修道生活は当時の一般的な職業であったため、憂鬱や芸術家としての名声への憧れと同じくらい、宗教的な熱意が動機であった可能性が高い。[10]

テオフィロス皇帝は激しい偶像破壊者であり、カシアに対して彼がいくらか残っていた感情も、偶像崇拝を擁護したカシアを帝国の迫害政策から守ることはできなかった。彼女は鞭打ち刑など、様々な罰を受けた。しかし、それでも彼女は正教の信仰を擁護するために声高に語り続け、ある時「話すべき時に沈黙するのは大嫌いだ」と発言した。[10]

842年にテオフィロスが死去すると、幼い息子ミカエル3世が東ローマ皇帝となり、皇后テオドラが摂政を務めた。二人は共に第二次偶像破壊期（814～842年）を終結させ、帝国に平和を取り戻した。[要出典]

カシアは短期間イタリアを旅したが、最終的にはギリシャのカソス島に定住し、865年頃にそこで亡くなった。パナギア市にはカシアの墓と聖骨箱がある教会がある。[11]

作品

概要

カッシアーニは、今日に至るまでビザンチン 典礼で用いられている多くの賛美歌を作曲しました。彼女はまだ若い頃から偉大なステュディオス1世テオドロスに知られ、彼は彼女の学識と文体に感銘を受けました。 [10]彼女は霊的詩を書いただけでなく、それに伴う音楽も作曲しました。彼女は当時の作曲家の中でも「例外的で稀有な存在」とされています。 [12]少なくとも23曲の真正な賛美歌が彼女の作品とされています。[10]彼女の作品全体には、幼少期に学んだ古典ギリシャ文学の影響が見られます。[2]

宗教音楽

カシアの賛歌

彼女の作品の中で最も有名なのは、同名のカシア賛歌（カシアニのトロパリオンとしても知られる）であり、毎年聖水曜日に、聖体礼儀のオルトロスのアポスティカと灯明詩篇の終わりに行われるドクサスティコンとして歌われている。[13]

言い伝えによると、晩年、皇帝テオフィロスは未だカシアに恋をしており、死ぬ前にもう一度彼女に会いたいと思い、彼女が住む修道院へと馬で向かった。カシアは独房で賛美歌を詠んでいたが、聞こえてきた騒ぎが皇帝の随行団が到着したためだと気づいた。彼女はまだ彼を愛していたが、今は神に身を捧げており、修道士としての誓いを過去の情熱に打ち負かされたくなかったため、身を隠していた。彼女は書きかけの賛美歌をテーブルの上に残した。テオフィロスは彼女の独房を見つけ、一人でそこに入った。彼は彼女を探したが、彼女はそこにいなかった。彼女はクローゼットに隠れて彼を見ていたのだ。テオフィロスは悲しみに打ちひしがれ、泣きながら、あんなに美しく知的な女性を拒絶したあの傲慢な瞬間を悔いた。そして、テーブルの上の書類に気づき、それを読んだ。読み終えると、彼は腰を下ろし、賛美歌に一行書き加え、そして去っていった。皇帝に帰せられる詩句は「夕暮れ時に楽園でイブが聞き、恐怖のあまり身を隠した足音」である。伝説によると、皇帝は去る際にクローゼットの中にいるカシアに気づいたが、彼女のプライバシーを尊重して話しかけなかったという。カシアは皇帝が去った後、姿を現し、皇帝が書いたものを読み上げ、賛美歌を歌い終えた。[14]

この賛美歌はゆっくりとした、悲しく物悲しい音楽で、テンポと演奏スタイルによって10分から20分ほど続きます。非常に広い音域が要求されるため、ビザンティン独唱の中でも最も難解な作品の一つ、あるいは最も難しい作品の一つとされ、聖歌隊はこれを上手に歌うことに大きな誇りを持っています。また、合唱団によってユニゾンで歌われ、ビザンティン独特の低音のドローンが伴奏となることがよくあります。

その他の賛美歌

彼女が作曲した他の賛美歌には次のようなものがある。

世俗的な著作

カシアの作品は261点にのぼるとされ、警句や格言詩などから構成されています。[17]曲付けされることはなく、テオフィロスとミカエル3世の治世中に書かれました。[17]カシアの他の作品と同様に、彼女の著作は、彼女が幼少期に学んだ古典ギリシャ文学の影響を示しています。 [2]これらの文学ジャンルは主に男性が占めていたため、彼女の作品は異例のものだったでしょう。ビザンチン学者のアンドリュー・メラスは、「おそらくこれがカシアにとって有利であり、彼女の独創性を説明している」と述べています。[4]

エピグラムというジャンルは古典古代からビザンチン帝国に至るまで存在し、[17]抒情詩と叙事詩の範囲の中間に位置するものとして定義されていた。[17]その厳密な構成は非定型であり、連句の使用から弱強五歩格まで、多岐に渡った。[17]作品は概ね長い伝統に根ざしているが、[17]彼女独自の革新も含まれている。[18]このジャンルにおいて、彼女は世俗的価値と宗教的価値を初めて統合したとされている。[4 ]作品は世俗的な性格を持つものの、キリスト教徒の生活のための倫理的教えを推進した。[4]ビザンチン学者のマルク・ラウクスターマン [de]はこのアプローチを「古代の知恵と修道院の真理の浸透」と表現した。[4]カッシアはギリシャ語の韻律に見られる典型的なテーマを放棄し、より個人的かつ個人的な問題を論じることを好んだ。[18]民族的理想に加えて、カシアが扱うテーマには、民族的理想と弱点（「愚かさ」や「友情」といった例を挙げている）[18] 、社会構造[19]、女性らしさ（特に「美しさ」）[18]、そして女性の権利擁護[20]などが含まれている。このアプローチによって、このジャンルはビザンチンの人々にとってより身近で親しみやすいものになったであろうが[4] 、彼女のエピグラムの流通範囲は不明である。[19]彼女のエピグラムは、同僚のステュディテス修道院のテオドロスの類似作品を特に彷彿とさせ、簡潔で率直な表現が特徴であり[17] 、しばしば機知に富んだユーモラスな要素が含まれている。[20]メラスによれば、それらは「修道女たち、そしておそらく修道院の友人たちのための一種の教理問答」であった可能性が高い。 [19]

カシアの格言詩ははるかに短く、通常は一節の教えで構成されていました。道徳的な格言を含むことが多く、警句と同様に簡潔でした。[17]

描写

彼女とテオフィロス皇帝との関係をめぐっては、多くの架空の物語が創作された。グリカス、プトコプロドロモス、コディノス、ゾナラス、ゲオルギオス・アマルトロスといった同時代の歴史家たちは、彼女が聖像破壊戦争中にイタリアに亡命し、後にカソスに定住して867年から890年の間に亡くなったと記している。

彼女の架空のバージョンは、テレビシリーズ『ヴァイキング』の第5 シーズンでカリマ・マクアダムスによって演じられています。

2019年8月、イギリスのシンガーソングライター、フランク・ターナーは、彼女の視点から語った曲をアルバム『No Man's Land』に収録した。

宗教的な記念

聖カシアニの祝日は正教会によって9月7日に祝われます。

彼女はイコン崇拝を強く擁護したため、正教の日曜日（四旬節の第一日曜日）のイコンに描かれることが多い。

2022年、カシアは9月7日を祝日として米国聖公会の典礼暦に正式に追加されました。 [21]

録音

以下は、カシアの音楽の商業録音です。

  • クロノス四重奏団：古楽 (Lachrymæ Antiquæ)、米国 1997 年。カシアの「背教者の暴君を道具として使う」のインストゥルメンタルアレンジが含まれています。
  • Sarband : Sacred Women, Women as Composers and Performers of Medieval Chant . Dorian, USA 2001. このアルバムには、カシア、アウグストゥス作「Sticheron Idiomelon Doxastikon : Vespers of 25 December (Athens MS 883)」の楽曲が1曲収録されており、これはVocaMeのアルバムにも収録されています。
  • デボラ・カイザー & ニック・ツィアヴォスの「The Fallen Woman」 CD は 2008 年にリリースされました。カシア賛美歌の録音が含まれています。
  • VocaMe：カシア - 最初の女性作曲家によるビザンチン賛美歌。Christophorus、ドイツ、2009年。18トラック、ギリシャ語の歌詞、ドイツ語と英語の翻訳付き。[22]
  • カッシアーニの合唱曲集：カペラ・ロマーナのメンバーとイギリス室内合唱団による。カッシアーニのトロパリオンとアウグストゥスの治世の歌の様々な録音。2011年リリース。
  • カシアニの賛美歌、クリスマス、トリオデオン、聖週間の賛美歌。カペラ・ロマーナ、アレクサンダー・リンガス。2021年リリース。

参考文献

  1. ^ 「Kassia」. Music By Women . 2025年7月10日閲覧。
  2. ^ abcdef トゥリアトス 2001.
  3. ^ メラス2020、141頁。
  4. ^ abcdef Mellas 2020、142ページ。
  5. ^ メラス2020、149頁。
  6. ^ スティーブンソン 2010、66ページ。
  7. ^ メラス 2020、24～25頁。
  8. ^ Touliatos-Banker 1984、p. 65.
  9. ^ 「Other Women's Voices」2007年10月11日アーカイブ、Wayback Machine
  10. ^ abcd 『霊的母たちの生涯』、ブエナビスタ CO: 聖使徒修道院、1991年、  374～ 381頁、ISBN 0-944359-05-1、LOC 91-070245
  11. ^ サニドプロス、ジョン。 「カソス島の聖カシアニの墓」。 2019年8月28日のオリジナルからアーカイブ。2019 年9 月 17 日に取得。
  12. ^ Savas J. Svas,東方正教会の賛美歌学（ビザンチンメロディー、1983年）、108ページ。
  13. ^ Lenten Triodion 2002、540–42ページ。
  14. ^ ズグラヴ、ゲオルギータ (2013). 『旋律家カシア。そしてビザンチン賛美歌作家の誕生』（学位論文）コロンビア大学. p. 174. doi :10.7916/d82806kh.
  15. ^ フェスタル・メナイオン、1977年、p. 254.
  16. ^ Lenten Triodion 2002、646–51ページ。
  17. ^ abcdefgh Touliatos 1996、p. 2。
  18. ^ abcd カジダン 2005.
  19. ^ abc Mellas 2020、143ページ。
  20. ^ ab Brashier 2012、p. 13を参照。
  21. ^ “General Convention Virtual Binder”. www.vbinder.net . 2022年9月13日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2022年7月22日閲覧。
  22. ^ 最初の女性作曲家によるビザンチン賛美歌：カシア、vocame.de

出典

書籍と章
百科事典と雑誌記事
  • アンドリュー R. ダイク (1986)。 「カッシアでは、κυριε Ηεν πολλαις」。ビザンティオン。56．ピーターズ: 63–76。JSTOR 44160984  。​
  • エヴァンジェラトゥ、マリア (2014). 「力の糸：コッキノバフォスのイアコボスによる挿絵説教における衣服の象徴性、人間の救済、そして女性のアイデンティティ」ダンバートン・オークス・ペーパーズ. 68 : 241–323 . JSTOR  24643760.
  • カジダン, AP州;タルボット、A.-M. (1991–1992)。 「女性と偶像破壊」。ビザンチン時代。84–85 (2): 391–408。土井:10.1515/byzs.1992.84-85.2.391。S2CID  191604164。
  • カズダン、アレクサンダー(2005) [1991]. 「カシア」. カズダン、アレクサンダー編. 『オックスフォード・ビザンチウム辞典』 . オックスフォード:オックスフォード大学出版局. ISBN 978-0-19-504652-6。
  • シミック、コスタ（2009年）「自然に従った生活：カシアの『スティケロン』における禁欲主義的理想」教会研究センター年次誌6：111-121。
  • シミック、コスタ（2011年1月）。 「聖父主義の情報源と初期の賛美歌作品に照らしたカシアの賛美歌」。ズボルニク・ラドヴァ・ヴィザントロスコグ研究所。48 (48): 7–37 .土井: 10.2298/ZRVI1148007S。
  • トゥリアトス＝バンカー、ダイアン（1984年春）「中世ビザンチン聖歌の女性作曲家たち」カレッジ音楽シンポジウム24 ( 1): 62–80 . JSTOR  40374217.
  • トゥリアトス、ダイアン (2001). 「カシア」 .グローブ・ミュージック・オンライン. オックスフォード:オックスフォード大学出版局. doi :10.1093/gmo/9781561592630.article.40895. ISBN 978-1-56159-263-0。 （購読、Wikilibrary へのアクセス、または英国の公共図書館の会員登録が必要です）

さらに読む

  • コスタ、シミッチ (2011)。 「聖父主義の情報源と初期の賛美歌作品に照らしたカシアの賛美歌」。ズボルニク・ラドヴァ・ヴィザントロシュコグ研究所。48 (48): 7–37 .土井: 10.2298/ZRVI1148007S。eISSN  2406-0917。ISSN  0584-9888。
  • メラス、アンドリュー（2018年6月1日）「ビザンチン賛美歌における悔恨の涙」感情の歴史。2019年1月19日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  • トリポリティス、アントニア（1992年）『カシア：伝説、女性、そして彼女の仕事』ニューヨーク：ガーランド社、ISBN 978-0-8240-2990-6。
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