アントニオ・デ・エラウソ

アントニオ・デ・エラウソ
フアン・ファン・デル・ハメン作とされる肖像画、1626年頃
生まれる	カタリナ・デ・エラウソ サン・セバスティアン、スペイン王国
死亡	オリサバ近郊のコタクストラ、ヌエバ・エスパーニャ

アントニオ・デ・エラウソは、カタリナ・デ・エラウソ（スペイン、サン・セバスティアン、1585年または1592年^{[ 1 ]}生まれ、ヌエバ・エスパーニャ、オリサバ近郊のコタクストラ、1650年）として生まれ、^{[ 2 ]}バスク人の修道女であり探検家であった。アロンソ・ディアスなど男性名も使い、後にアントニオ・デ・エラウソという名前を名乗り、残りの人生をその名前で過ごした。スペイン語ではラ・モンハ・アルフェレス（少尉修道女または中尉修道女）としても知られている。エラウソは当初不本意ながら修道女となったが、修道院を脱走し、17世紀前半に主に男性の身分でスペインとスペイン領アメリカを旅した。エラウソの物語は、歴史研究、伝記、小説、映画、漫画を通して生き続けている。^{[ 3 ]}

幼少期

エラウソはスペイン、ギプスコア州サン・セバスティアンというバスク地方の町で、1585年（1626年の自伝と思われるものを含むいくつかの資料によると）^{[ 4 ] [ 5 ]}あるいは1592年2月10日（洗礼証明書によると）に生まれた。^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]}エラウソの両親はミゲル・デ・エラウソとマリア・ペレス・デ・アルセ・ガララガ^{[ 2 ]}で、二人ともサン・セバスティアンで生まれ住んでいた。^{[ 8 ]}ミゲルは大尉^{[ 8 ]}であり、スペイン国王フェリペ3世の命でバスク地方の軍司令官を務めた。アントニオは幼い頃から父や兄弟と共に戦争の技術を学んだ。^{[ 4 ]}

修道院での生活

1589年頃、4歳の時に、エラウソは（姉妹のイサベルとマリアと共に）サン・セバスティアン・エル・アンティグオのドミニコ会修道院に連れて行かれた。^{[ 9 ]}そこでは、エラウソの母の従妹であるウルスラ・デ・ウリサ・エ・サラスティが院長を務めていた。^{[ 8 ]}エラウソは、屈強でずんぐりとした体格で短気な人物に成長した。^{[ 8 ] [ 10 ]}宗教的な使命感を欠いていたため、閉じ込められていると感じて誓願を拒否したエラウソは、独房に拘留され、カタリナ・デ・アリリという未亡人の修道女と絶えず争っていた。15歳の時、年長の修道女の一人に殴られた後、エラウソは脱走を決意した。^{[ 8 ] [ 10 ]} 1600年3月18日、サンホセ祭の前夜、エラウソは修道院の鍵が隅にかかっているのを見つけ、他の修道女たちが朝の祈りをしているのを待って逃げ出した。^{[ 8 ]}エラウソは1週間かけて男の子の服を作り、幹線道路を避けてビトリアに向かった。 ^{[ 8 ]}髪が短かったので、エラウソはそこで簡単に男の子として通り抜けることができた。^{[ 8 ]}

スペイン旅行

この瞬間から、エラウソは逃亡生活を始めた。これは後に彼の名声を博した自伝の中で語られている。ビトリアで、エラウソは医師で教授のフランシスコ・デ・セラルタと出会った。^{[ 11 ]}セラルタはエラウソの母の従兄弟と結婚していたが、エラウソを気付かずに家に引き取った。^{[ 12 ] [ 13 ]}エラウソは3か月間彼のもとに滞在し、ラテン語を学んだが、セラルタが暴力を振るうようになったため、エラウソは去った。^{[ 8 ] [ 12 ] [ 13 ]}エラウソは医師から金を受け取った後、ラバの御者と出会い、彼と共にバリャドリッドへ向かった。^{[ 8 ]}スペイン国王フェリペ3世の宮廷は、レルマ公爵の影響下でバリャドリッドに置かれていた。^{[ 14 ]}フランシスコ・デ・ロヨラという男に変装したエラウソは、^{[ 15 ]}王の秘書官フアン・デ・イディアケスの従者として7か月間宮廷に仕えましたが、ある日、エラウソの父がイディアケスを探しに来ました。^{[ 16 ]}父はイディアケスと会話し、行方不明の子供を探すための情報を求め、アントニオの外見や修道院からの脱出方法などを話しましたが、その子供と話したことには全く気づいていませんでした。^{[ 16 ]}その後、エラウソはビルバオに向かうことにしました。^{[ 17 ]}

到着したばかりの頃、エラウソは寝る場所も後援者も見つけられなかった。さらに少年たちの集団にからかわれ、襲われた上に、石を投げ合って一人を負傷させたことで逮捕され、1ヶ月間投獄された。^{[ 17 ] [ 18 ]}釈放後、エステーラに行き、そこでも町の有力領主^{アロンソ・デ}・アレジャノの下で小姓として働くことになった。エラウソは2年間彼に召使として仕え、常に丁重な待遇ときちんとした身なりをしていた^。アレジャノへの数年の奉仕を終えた1602年から1603年の間、エラウソは故郷のサン・セバスティアンに戻り、そこで男性として暮らし、頻繁に会う親戚の世話をしていた。また、かつての同僚たちと昔の修道院のミサにも出席していた。また、誰にも気づかれることなく叔母にも仕えていたと言われている。しばらくして彼はパサイアに到着し、そこでミゲル・デ・ベロイス船長と出会い、セビリアへ連れて行かれた。二人はセビリアにたった2日間滞在しただけだった。その後、彼はサンルーカル・デ・バラメダに戻り、船のキャビンボーイとして働き始めた。ガレオン船の所有者は、エラウソの母の従兄弟であるエステバン・エギーニョ船長だった。回想録によると、彼は1603年の聖月曜日にアメリカに向けて出航したという。^{[ 19 ]}エラウソは、当時の多くのバスク人と同様に、インドへの冒険心を抱いていた。^{[ 5 ]}

彼はこの間、男装と短髪で男性として過ごし、ペドロ・デ・オリベ、フランシスコ・デ・ロヨラ、アロンソ・ディアス（ラミレス）・デ・グスマン、アントニオ・デ・エラウソといった様々な名前を使っていた。明らかに彼の体格は女性的ではなく、それが男性として通用するのに役立った。エラウソはかつて、秘密の軟膏で胸を「乾かした」と語ったことがある。^{[ 20 ]}

新世界への旅

エラウソによるスペイン領南アメリカへの旅。

エラウソがアメリカ大陸で最初に上陸した地はプンタ・デ・アラヤ（現在はベネズエラ）で、そこでオランダの海賊艦隊と対決し、これを破った。そこから彼らはカルタヘナとノンブレ・デ・ディオスに向けて出発し、そこで 9 日間滞在した。そこで悪天候のために数人の船員が死亡した。彼らは銀の船に乗り込み、スペインへ帰る準備が整ったところで、エラウソは叔父を射殺し、500 ペソを盗んだ。彼は船員たちに、叔父が自分を使いに出したのだと語った。1 時間後、船は彼を乗せずにスペインへ戻った。そこから彼は案内係とともにパナマへ行き、そこで 3 か月を過ごした。パナマではトルヒーリョの商人フアン・デ・ウルキサと働き始め、彼と共にパイタ（現在のペルー）の港へ行った。そこで商人は大量の積荷を持っていた。マンタ（現在のエクアドル）の港で強風が船を破壊し、エラウソは自分と主人を救出するために泳ぎ出さなければならなかった。残りの乗組員は死亡した。

パイタでしばらく過ごした後、彼はペルー産の牛、穀物、果物、タバコが豊富にあるサナに向かった。そこで彼の主人は快く受け入れ、家、衣服、多額の金、そして3人の黒人奴隷を与えた。サニャの喜劇劇場で彼は彼を脅迫する若い男と喧嘩になり、結局、挑発してきた少年の顔を切り落とした。彼は再び投獄されたが、彼の主人フアン・デ・ウルキサとその地の司教の尽力により、彼の主人の妻であり、彼の顔を切り落とした男の叔母であるドニャ・ベアトリス・デ・カルデナスと結婚するという条件で釈放された。彼は結婚を拒否した。その後彼は主人が店を開いている トルヒーヨ市に向かった。

しかし、顔に傷を負った男が二人の友人を伴って再び彼に挑戦してきた。エラウソは別の人物と戦いに行き、その戦いで男の友人が戦死した。友人は再び投獄されたが、再び主人が彼を救った後、主人はエラウソに金と推薦状を与え、ペルー副王領の首都リマへ派遣した。彼は推薦状をリマの大領事で非常に裕福な商人であったディエゴ・デ・ソラルテに渡し、数日後エラウソは店を与えられた。彼は9ヶ月間店の責任者であったが、主人の妻の妹である女性を愛撫していることが発覚し解雇された。解雇後、彼はチリ征服を目的とする募集中の会社を見つけ、新しい職業を見つける必要に迫られ、ゴンサロ・ロドリゲス大尉の指揮下に入隊した。エラウソはリマからコンセプシオン市まで1600人の部下を伴って進んだ。 1617年から1619年にかけて、彼はチュキサカからポトシの鉱山の中心地までラマの御者として働き、その後兵士として徴兵された。^{[ 21 ]}

軍事的功績

1619年に部隊を率いてチリへ行軍した後、彼の軍隊はマプチェ族の土地と財産を席巻し、征服者としての攻撃的な一面を見せ、多くのインディオを虐殺した。チリでは総督の秘書官は彼の兄弟であるドン・ミゲル・デ・エラウソであったが、秘書官は彼を認識することなく歓迎した。^{[ 22 ]}彼はそこに3年間留まったが、おそらく女性をめぐる兄弟との争いのため、インディオの土地であるパイカビへ追放された。そこでエラウソは現在のチリでマプチェ族とのアラウコ戦争に国王のために戦い、勇敢で武器の扱いに長け、自分が生物学的に女性であることを明かさないまま評判を得た。^{[ 19 ]}

バルディビアの戦いで少尉に昇進した。続くプレンの戦闘で隊長が戦死したため、指揮を執り勝利を収めた。しかし、先住民に対する残虐行為をめぐって多くの苦情が寄せられたため、エラウソはそれ以上昇進することはなかった。苛立ちから、彼は破壊行為に明け暮れるようになり、道中で出会う人々を殺害し、甚大な被害を与え、作物を焼き払った。コンセプシオンでは市の会計監査官を暗殺し、その罪で6ヶ月間教会に幽閉された。釈放後、アントニオは決闘で弟のミゲルを殺害し、再び8ヶ月間投獄された。その後、困難な道を選び、アンデス山脈を越えてリオ・デ・ラ・プラタ県（現在のアルゼンチン）へと逃亡した。彼は瀕死のところを村人に救われ、トゥクマン島へ連れて行かれ、そこで2人の若い女性、インディアンの未亡人の娘（彼女はエラウソが療養中、自分の農場で彼を迎え入れていた）と聖職者の姪との結婚を約束した。

彼は結局どちらとも結婚することなくそこから逃亡したが、愛の証として司祭の姪から贈られた金と立派な衣服は大切に保管していた。その後ポトシに行き、軍曹の助手となった後、再びインディオと戦うために戻り、チュンコスでの大量殺戮に参加した。ラプラタ（旧チュキサカ、後のスクレ）で彼は犯してもいない罪で告発され、拷問を受けたが、性別がばれることなくようやく釈放された。出所後はフアン・ロペス・デ・アルキホの命令で小麦と牛の密輸に専念した。新たな訴訟により教会に身を隠さざるを得なくなった。ピスコバンバで口論の末に人を殺してしまう。今回は死刑判決を受けるが、死刑判決を受けていた別の囚人の証言により土壇場で救われる。その後、嫉妬深い夫との決闘のため、5か月間教会に幽閉された。ラパスに移った後、彼は別の罪で再び死刑判決を受けた。彼は逃亡するために自白を装い、聖体を奪ってクスコ^{[ 23 ]}に逃亡し、ペルーに戻った。

スペインに戻り、教皇ウルバヌス8世に謁見

メキシコ、オリザバのカタリナ・デ・エラウソの記念碑

1623年、エラウソはペルーのワマンガで口論のため逮捕されました。処刑を免れるため、彼はアグスティン・デ・カルバハル司教に慈悲を乞い、自分がかつて修道院にいた女性であることを告白しました。一団の女子修道院長による審査の結果、エラウソは女性であり処女であると判断されたため、司教は彼を保護し、スペインへ送還されました。

1625年から1626年にかけて、エラウソはスペイン王室に対し、新世界における兵士としての功績に対する金銭的報酬を求める嘆願書を提出した。その際、エラウソは戦時中の報酬に加え、ローマへの旅で失われた金銭の補償も求めた。この文書には、「目撃者」やエラウソを知る人物による証言が含まれている。しかし、証言の多くは互いに矛盾しており、一部の目撃者はエラウソの窮状をどう解釈すべきか分からなかった。その主な理由はいくつかあるが、中でも最も顕著なのは、目撃者たちが皆、エラウソをそれぞれ異なる名前と異なる功績で知っていたことである。彼らはエラウソが男性として用いていた名前の一つである「アロンソ・ディアス・デ・グスマン」を知っていたかもしれないが、カタリナ・デ・エラウソという名前は知らなかった。^{[ 24 ]}

学者の間では、エラウソが教皇ウルバヌス8世に会ったかどうかについては意見が分かれているが、彼の功績と奉仕の記録は1625年か1626年にインディアス公文書館とマドリード王立歴史アカデミーに提出されており、当時彼がローマにいたという記録と一致する。^{[ 24 ]}エラウソは当時スペインで有名だったので、フアン・ペレス・デ・モンタルバンは1625年に彼の生涯を描いた戯曲『有名なモンハ・アルフェレスの喜劇』を出版した。

ヌエバ・スペインへの帰還と死

1630年、エラウソはヌエバ・エスパーニャ、おそらくは現在のベラクルス州オリサバ市に定住し、メキシコシティとベラクルスの間でラバ引きの仕事を始めた。地元の人たちは、エラウソが船で荷物を運んでいるときに亡くなったと述べているが、オリサバの高地で一人で亡くなったと主張する者もいる。最も妥当なのは、彼がコタクストラ村で亡くなったというものである。歴史家ホアキン・アロニスによると、彼の遺体はメキシコのベラクルス州オリサバ市にあるフアニノス兄弟の無原罪懐胎の聖母王立病院教会（今日ではサン・フアン・デ・ディオス教会として広く知られている）に安置されている。それを裏付ける確かな証拠はないが、フアン・デ・パラフォックス司教が司教区の本拠地であるプエブラ市に遺体を移そうとしたが失敗したという仮説もある。他の歴史家によると、エラウソの遺体は彼が亡くなったとされるコタクストラ村に安置されているとのことだ。^{[ 25 ]}しかし、正確な死亡日時と場所を示す文書は存在しない。^{[ 26 ]}

自伝とその著者をめぐる論争

アントニオ・デ・エラウソ（カタリナ・デ・エラウソの名で）は、1626年のスペイン訪問の前後に自伝を執筆、あるいは口述した。この自伝は原稿のまま残され、 1829年にホアキン・マリア・フェレールの依頼によりパリで初版が出版された後、1838年にバルセロナで、そして1894年にスペインの画家ダニエル・ヴィエルヘの挿絵を添えてパリで三度目の出版が行われた。その後、この記述は他の言語にも翻訳された。^{[ 27 ]}

現在、この自伝の著者については研究者の間で議論があり、一部の研究者は、この自伝は偽書であり、年代の不正確さや矛盾を含む根拠がないと非難している。^{[ 28 ] [ 29 ]}しかし、洗礼証明書やエラウソの生涯と作品に関する他者の証言の存在を考えると、この人物が歴史的に存在したことを示す強力な証拠がある。^{[ 30 ]}

アメリカから帰国後、エラウソがヒスパニック世界全体で名声を得た主な理由として、エラウソの並外れた人生と、周縁的、あるいは奇形的、あるいは異常な人物を描くバロック的嗜好との関係を見ようとする者もいる。^{[ 3 ]}

ジェンダーと性的アイデンティティに関する疑問

現代の学者たちは、エラウソの性的指向と性自認について議論を続けている。エラウソは回想録の中で、男性に惹かれたとは一度も言及していないものの、女性との数々の関係について詳細に述べている。リマの商人の義理の妹との出会い、愛人をめぐるエラウソの兄との口論、そしてエラウソが新世界で女性と婚約した他の機会などが挙げられる。^{[ 31 ]}しかし、これらの婚約は、エラウソが状況を利用し、贈り物や持参金を持って逃げ去った後に、たいていは破談となった。^{[ 32 ]}エラウソはまた、女主人が「股間を触ってきた」ことに驚いたと述べており、また、エラウソの性別を知らない将来の婚約者から贈り物をもらうために、男性に「変装」していたことを2度利用したことを認めている。^{[ 31 ]}

シェリー・ベラスコなどの他の学者も、ジェンダーと性的アイデンティティーという主題について書いている。^{[ 33 ]}ベラスコらは、エラウソをトランスジェンダーとみなすよう主張している。[ ^{34 ] [ 35 ]また}、ベラスコはエラウソをレズビアンとみなすよう主張し、エラウソの回顧録の初版以来、さまざまな異性愛関係を発明することによってエラウソを「脱レズビアン化」しようとしたり、エラウソの他の女性との関係や行動を軽視したりする試みの中で、さまざまな再話や誇張が行われてきたと述べている。^{[ 32 ] [ 33 ]}これは主に、19世紀に語られ出版された物語のバージョンで起こった。ベラスコは、20世紀にはエラウソの「再レズビアン化」が起こったと主張している。1940年代には、若い女性に魅力的に訴えかけるため、異性愛者を描いたファム・ファタールの物語が生まれた。その後、1980年代には、エラウソは「恋人を亡くした憂鬱なレズビアンであり、主人公と性的欲望の対象が同伴するという楽観的なイメージで物語が終わる、のぞき見好きなレズビアン」として登場した。^{[ 33 ]}

マシュー・ゴールドマークは、エラウソの功績と奉仕に関する記録、特に「習慣」の部分を検証し、エラウソの性的指向とアイデンティティに注目しています。この部分は、エラウソを知っていて、国王と教皇に請願した際の彼の態度について語ることができる目撃者やその他の人々の証言に基づいています。この部分は、性別だけでなく、階級や職業も絡み合っていました。^{[ 24 ]}

エラウソがどのような自認を持っていたかに関わらず、研究者の間ではエラウソの壮大な冒険譚の理由について意見が分かれている。エラウソは変装して仲間のスペイン兵に溶け込むために、女性に惹かれるふりをしなければならなかったと主張する者もいる。また、エラウソは実はレズビアンで、教会当局の目を引かず、女性に惹かれ続けるために服装を利用していたと主張する者もいる。さらに、エラウソは実際には男性であると自認していたという第三の立場をとる者もいる。この見解を支持する者は、エラウソが示した証拠から、エラウソは単に性自認を表明していただけで、トランスジェンダーであったと結論づけている。^{[ 32 ] [ 36 ]}

遺産

1626年頃に書かれたとされる自伝的回想録が存在するにもかかわらず、エラウソは1624年にスペインに帰国してからインドへ戻るまでの期間、そして18世紀まで、ほとんどの既知の歴史記録から姿を消した。ソニア・ペレス＝ビジャヌエバによれば、18世紀末には、ドミンゴ・デ・ウルビルという人物がエラウソの回想録の写本を所持しており、友人で詩人で劇作家のカンディド・マリア・トリゲロスがそれを複製したという。

トリゲロスが作成した写本の一つは、学者フアン・バウティスタ・ムニョスの手に渡りました。ムニョスは『新世界史』を執筆中で、その著作の中でエラウソに言及していました。最終的に、ムニョスが参考資料として使用した写本は、1784年に王立歴史アカデミーの手に渡り、その後、19世紀初頭に政治家フェリペ・バウサによって再発見されました。バウサは、友人で天文学者であり商人でもあるホアキン・マリア・フェレールを説得して出版させました。最終的に、この写本は1829年にパリでジュール・ディドによって『 La historia de la Monja Alférez, escrita por ella misma （尼僧アルフェレス本人が書いた物語）』という題名で出版され、数十年後の1894年にエレディア社から再出版されました。この自伝の版は、エラウソの生涯への関心と研究を再び呼び起こすきっかけとなりました。^{[ 19 ] [ 37 ]}

『尼僧中尉』のキャラクターは、作家、劇作家、映画制作者、芸術家（最も有名なのはフアン・ファン・デル・ハメン作とされる1630年の肖像画）のインスピレーションの源であり、現在も続いている。19世紀にはトーマス・ド・クインシーの作品が際立っており、彼はエラウソを運命の犠牲者であり一連の冒険に巻き込まれる典型的なロマンチックなキャラクターに描いている。^{[ 3 ]}また19世紀にはエドゥアルド・ブラスコ の小説『陣営の閉ざされた場所またはアルフェレスの男』がある。そして同様に、この小説はエラウソの複雑な性格を説明しようと試みる多くの分析や学術論文のインスピレーションの源となっている。20世紀には『尼僧中尉』がスクリーンに登場し、メキシコのエミリオ・ゴメス・ムリエル監督の『アルフェレスの男』 （1947年）など、いくつかの映画版によってさらに人気を博した。現在、このキャラクターは、個人のアイデンティティの構築におけるジェンダーの概念の不安定性と相対性を明確に示す例として、 ポスト構造主義の批評にとって魅力的である。

1996年にミシェルとガブリエル・ステプトによって英訳されたエラウソの自伝は、第1回ラムダ文学賞トランスジェンダー文学部門の最終候補となった。^{[ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]}この出版はエラウソの学術的研究を刷新した。^{[ 39 ]}

2019年のテキスト分析により、作者不明だった17世紀の戯曲「ラ・モンハ・アルフェレス」は、実際にはフアン・ルイス・デ・アラルコンによって書かれたものであるという結論が出されました。^{[ 41 ]}

参照

• エレノ・デ・セスペデス

参考文献

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41. ジョーンズ、サム（2023年2月5日）「人工知能がスペインの『黄金時代』の巨匠の失われた作品を発掘」「。オブザーバー。 」

さらに読む

• ベレン・カストロ・モラレス。 「カタリナ・デ・エラウソ、ラ・モンハ・アマソナ」 Revista De Critica Literaria Latinoamericana 26、no. 52 (2000): 227-42。 2020 年 6 月 28 日にアクセス。doi:10.2307/4531130。

参考文献

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• ベラスコ、シェリー（2000年1月1日）『中尉尼：トランスジェンダー、レズビアンの欲望、そしてカタリナ・デ・エラウソ』テキサス大学出版局。ISBN 978-0-292-78746-9。
• ペレス・ビジャヌエバ、ソニア (2014)。修道女中尉カタリナ・デ・エラウソの生涯：近世の自伝。ロウマン＆リトルフィールド。ISBN 978-1-61147-661-3。
• (スペイン語) Historia de la monja alférez escrita por ella missma。ヘスス・ムナーリスのプレゼンテーションとエピソード。マドリード、エディシオネス・ヒペリオン、2000 年。ISBN 978-84-7517-652-9
• （スペイン語で）ヒストリア・デ・ラ・モンハ・アルフェレス。アミーゴス・デル・リブロ・バスコ、エチェヴァリ、1986年。
• (スペイン語) Historia de la monja alférez D.è Catalina de Erauso。カタリナ・デ・エラウソ。バルセロナ：インプ。デ ホセ タウロ、1838 年
• （スペイン語）ミゲル・デ・エラウソ（上級）、エル・アブエロ・デ・ラ・モンハ・アルフェレス: una inmersión en la vida donostiarra (1592)。ホセ・イグナシオ・テレチェア・イディゴラス。英語: Boletín de estudios históricos sobre San Sebastián. n. 39 (2005)、p. 81-154
• （スペイン語で）Doña Catalina de Erauso: la monja alférez: IV centenario de su nacimiento。ホセ・イグナシオ・テレチェア・イディゴラス。ISBN 84-7173-205-X
• (スペイン語で)ヌエボ世界の歴史。フアン・バウティスタ・ムニョス。マドリッド、1794年
• （スペイン語で）La historia de la Monja Alférez、escrita por ella missma。カタリナ・デ・エラウソ。ホアキン・マリア・フェレールのコメントと編集。パリス：インプ。デ フリオ ディド、1829 年
• （スペイン語で）La historia de la monja Alférez、escrita por ella missma。カタリナ・デ・エラウソ。ホセ・マリア・デ・エレディアの翻訳。パリ、1894 年