アラニヤカ
サマヴェダのヤシの葉写本（サンスクリット語、グランタ文字）に埋め込まれているのが発見された、ジャイミニヤ アラニヤカ ガナのページ。

アーラニヤカ（/ ɑː ˈ r ʌ n j ə k ə z / ;サンスクリット語: आरण्यक ;インド古典語: āraṇyaka ）は、紀元前700年頃に編纂された、儀式的な犠牲の意味に関する古代インドのヴェーダの一部である。 [ 1 ] [ 2 ] アーラニヤカは、典型的にはヴェーダの後半の部分を代表し、ヴェーダテキストの多くの層のうちの1つである。[ 3 ]ヴェーダの他の部分は、サンヒター（祝福、賛歌）、ブラフマナ（注釈）、ウパニシャッド（精神性と抽象哲学）である。[ 4 ] [ 5 ]

アーラニヤカは様々な観点から儀式を記述・論じており、中には哲学的な思索を含むものもある。例えば、カタ・アーラニヤカはプラヴァルギャに関連する儀式について論じている。[ 6 ]アイタレーヤ・アーラニヤカはマハーヴラタの儀式について、儀式的な観点から象徴的なメタ儀式的な観点から解説している。[ 7 ]しかし、アーラニヤカは内容も構造も均一ではない。[ 7 ]アーラニヤカはカルマ・カーンダ（कर्मकाण्ड）、つまり儀式的な行為／犠牲の部分とされることもあるが、ウパニシャッドはジュニャーナ・カーンダ（ज्ञानकाण्ड）、つまり知識／霊性の部分とされる。[ 4 ] [ 8 ]別の分類では、ヴェーダの初期の部分はサンヒターと呼ばれ、マントラと儀式に関する儀式的な注釈はブラフマナと呼ばれ、これらはまとめて儀式的なカルマ・カンダとして識別され、アーラニヤカとウパニシャッドはジニャーナ・カンダと呼ばれます。[ 9 ]

膨大な古代インド・ヴェーダ文献において、アーラニヤカとブラフマナの間には絶対的に普遍的な区別は存在しない。同様に、アーラニヤカとウパニシャッドの間にも絶対的な区別はなく、ウパニシャッドの中にはアーラニヤカの一部が組み込まれているものもある。[ 10 ]アーラニヤカはブラフマナと共に、後期ヴェーダの宗教実践における新たな変遷を象徴している。[ 11 ]この変遷は、古代インド哲学が外面的な犠牲儀礼から内面化された哲学論文であるウパニシャッドへと開花したことで完結する。[ 12 ]

語源

「アーラニヤカ」（āraṇyaka）は文字通り「森で生まれた、森に関係する、あるいは荒野に属する」という意味です。これは「荒野」を意味するアラニャ（अरण्य）に由来しています。[ 13 ] [ 14 ]

アーラニヤカの語源については、いくつかの説が提唱されている。オルデンバーグ（1915）によると、[ 15 ]もともとは荒野で研究される危険なテキストを意味していた（Taitt. Ar. II）。後の、ヴェーダ以降の説では、これらのテキストは森で研究されることになっていたとされ、また別の説では、これらは人生のヴァナプラスタ（隠遁、森に住む）段階にある人々のための犠牲の寓意的解釈のマニュアルであったことからその名がついたとされているが、ヴァナプラスタ・アーシュラムは、歴史的な年齢に基づく人間の人生のアーシュラムシステムによれば、サニャシンの出現よりずっと後にのみ存在した（Sprochoff 1976） 。 [ 1 ] 4つのアーシュラムは、生涯にわたる学習と身だしなみのための25歳までのブラフマチャリア、結婚と現世の活動のための26歳から50歳までのグルハスタ、 51歳から75歳までのヴァナプラスタ（Vanaprastha）は、個人または夫婦が活発な家庭生活や社会生活から引退し、宗教的、哲学的な探求に時間を費やす期間です。これは、森へ移住することでヴァナ（Vana）の森の生活を送ることにちなんで名付けられました。75歳から人生の終わりまで、人は禁欲的な生活を送り、超自然的で純粋な哲学を熟考し、生命を維持するために利用可能なものは何でも受け入れます。これは主に、生涯を通じて蓄積された長年の経験と知識を活かし、可能な限りあらゆる方法で社会に貢献することに重点が置かれます。

タイッティリヤ書2章には「集落の屋根が見えない場所」とあるが、これは森林地帯を指しているわけではない。[ 16 ]

議論

構造

アーラニヤカの構造は多様です。ジャン・ゴンダは次のように要約しています。[ 7 ]

アーラニヤカの構成は、その内容と同様に均一ではありません。アーラニヤカ集成に集められた資料は、ヴェーダや学派によって異なり、ある部分はサンヒター、ある部分はブラフマナ、またある部分はスートラの性格を帯びています。言語的にも文体的にも、これらの作品は、ブラフマナ本源と、それに続く思弁文学との間の移行期を形成し、ブラフマナ特有の思想や思考の流れの一部を発展させています。

— ジャン・ゴンダ『ヴェーダ文学』[ 7 ]

多くのアーラニヤカ文献には、マントラ、同定、語源、議論、神話、象徴的解釈が列挙されているが、アルナケトゥ聖者によるものなど、より深い哲学的洞察を伴う賛美歌を含む文献もいくつかある。[ 7 ]

コンテンツ

アーラニヤカは、バラモンの言語と文体で供儀について論じており、主に儀礼の適切な遂行（オーソプラクシー）に焦点を当てています。アーラニヤカは特定の種類の儀礼に限定されていましたが、それでもヴェーダのカリキュラムには頻繁に含まれていました。

アーラニヤカは、個々のヴェーダのシャカと関連しており、その名前が付けられています。

アタルヴァヴェーダには現存するアーランヤカはありませんが、ゴーパタ ブラフマナは、より大きな失われたアタルヴァ (パイパラダ) ブラフマナの残骸であるアーランヤカであると考えられています。

アイタレヤ・アラニヤカ

人間

しかし、アートマン（魂）が明白なのは人間においてのみである 。なぜなら、人間には認識力があるからだ。 人間は理解したことを語り、 認識したことを目にし、 明日何が存在するかを知っている。 この世とあの世を知っている。 死すべきものを通して、不死を目指す。 人間はこれらすべてを備えている… そのような人間は海である。 彼はこの世のあらゆるものを得ていながら、 それでもなお彼の思考はそれを超えていく。 そして、たとえ彼があの世を得たとしても、 彼の思考もまたそれを超えていくだろう。

—アイテレヤ・アラニヤカ 2.3.2 – 2.3.3 [ 18 ]

全5章から成り、それぞれが完全なアーラニヤカとみなされています。第1章では「マハー・ヴラタ」として知られる養生法について扱っています。説明は儀式的であると同時に思索的です。第2章は全6章から成り、最初の3章は「プラーナ・ヴィッディヤー」についてです。プラーナとは、生体の生命の息吹を構成する生命の空気であり、すべてのマントラ、すべてのヴェーダ、すべてのヴェーダの宣言の生命の息吹でもあります（アイタレーヤ アーラニヤカの2.2.2を参照）。アーラニヤカのこの部分には、ヴェーダの戒律に従い供儀を行う者がどのように火の神、太陽、または空気の神になるのか、またヴェーダの規定に違反する者がどのようにより低いレベルの存在、つまり鳥や爬虫類に生まれるのかについて、具体的な記述があります。

この第二のアーラニヤカの第 4 章、第 5 章、第 6 章は、アイタレーヤ・ウパニシャッドとして知られています。

この一連のアーラニヤカにおける3番目のアーラニヤカは、「サンヒトパニシャッド」としても知られています。これは、パダ・パータ、クラマ・パータなど、ヴェーダを朗唱する様々な方法と、「スヴァラ」​​のニュアンスについて詳しく述べています。

4 番目と 5 番目の Aranyaka は技術的なもので、それぞれ「MahaanaamnI」として知られるマントラと「Madhyandina」として知られるヤグナについて詳しく述べています。

タイティリヤ・アラニヤカ

全10章から成り、そのうち1章から6章はアーラニヤカ本文を構成します。最初の2章はアシュタウ・カータカーニ（「8つのカッタカ」）[ 19 ]の一部であり、タイッティリーヤ・シャカの伝統に本来あったものではありません。これらはカッタカ・シャカから取り入れられ、主にアグニカーヤナ儀礼の変種[ 20 ]とヴェーダ研究 を扱っています。

第1章は、ヴェーダ後期の章であり、プラーナ文献にもいくつか名前が付けられています。本文で扱われている耐火レンガ積みの様式にちなんで、通常はアールナ・プラシュナ（Āruṇa praśna）と呼ばれます。南インドのバラモン教では「スーリヤ・ナマスカーラ章」とも呼ばれ、132のアヌヴァカ（anuvaka）のそれぞれを唱えるたびに、スーリヤ・ナマスカーラの実践を伴って朗唱する儀式が生まれました。この章のカッタ版の一部は、1898年にL. v. シュローダーによって出版されました。[ 21 ]

第2章では、すべてのバラモンが日々行わなければならない五つのマハーヤグニャ（大行）について論じています。中でも最も重要なのは、ヴェーダの毎日の読誦（スヴァーディヤーヤ）です。さらに、聖なる糸、ヤジュニョパーヴィータ（ヤジュニャ）、サンディヤー礼拝、祖先崇拝（ピトリ）、ブラフマーヤジュニャ（ブラフマーヤジュニャ）、そして浄化のホーマ供儀（クシュマーンダホーマ）についても詳しく説明しています。 – この章で「シュラマナ」という言葉は（2-7-1）、苦行者（タパスヴィン）の意味で使用されています。この言葉は後に仏教とジャイナ教の苦行者にも使われるようになりました。 – この章はCh. Malamoudによって論じられ、翻訳されています（フランス語、1977年）。このセクションのカタ版は、1898年にL. v. Schroederによって出版されています。

第 3 章では、他のいくつかのホーマとヤグナの技術的な側面を扱います。

第4章では、プラヴァルギャ・シュラウタの儀式で使用されるマントラについて解説しています。この儀式は、牛乳を注いだ専用の土器を赤熱するまで熱するという危険な儀式です。これはカタ版にかなり近いものです。

第5章では、プラヴァルギャ・ヤグニャ（真如）を散文（ブラーフマナ風）で論じています。これもまた、カッタ版にかなり近い内容です。

第 6 章では、死体を処分する儀式中に唱えられる「pitṛmedha」マントラを記録します。

第 7 章、第 8 章、第 9 章は、よく知られているタイッティリーヤ・ウパニシャッドの 3 つの章です。

第10章は「マハナラヤナ・ウパニシャッド」としても知られています。三つのサンヒターから抜粋された重要なマントラがいくつか収録されています。TA 10.41–44は「メダ・スークタ」として知られています。

カタ・アランヤカ

カタ・アーラニヤカはタイッティリーヤーのテキストとほぼ平行している。カシミールの樺皮写本の一つに断片的に残されているが、近年編集・翻訳されている[ 22 ]。L.フォン・シュレーダーによる初期の無批判版[ 21 ]も参照のこと。

カウシタキ・アーラニャカ

シャーンキヤーナ・アーラニヤカとも呼ばれ、全15章から構成されています。

第 1 章から第 2 章では、マハーヴラタについて扱います。

第 3 章から第 6 章はカウシタキ ウパニシャッドを構成します。

第 7 章から第 8 章は、サンヒトパニシャッドとして知られています。

第 9 章では、プラーナの偉大さについて説明します。

第10章は、アグニホートラの儀式の秘教的な意味合いについて論じています。すべての神格はプルシャに内在しています。それは、言葉におけるアグニ、プラーナにおけるヴァーユ、目における太陽、心における月、耳における方角、そして力における水と同様です。アーラニヤカは、このことを知り、その確信の強さをもって、食べ、歩き、受け取り、与え続ける者は、すべての神々を満足させ、火に捧げたものは天の神々に届くと述べています（10-1参照）。

第11章では、死と病気を防ぐための儀式という形で、いくつかの解毒剤が処方されています。また、夢の影響についても詳しく説明されています。

第 12 章では祈りの成果について詳しく説明します。

第 13 章では、より哲学的な事柄を扱っており、まずは心構えとして肉体への執着を捨て、次にシュラヴァナ、マナナ、ニディディヤサナを続け、苦行、信仰、自制心などのあらゆる規律を実践しなければならないと述べています。

第14章には二つのマントラが記されています。一つは「我はブラフマン」というマントラを称揚し、それがすべてのヴェーダのマントラの頂点であると述べています。もう一つは、マントラの意味を理解せず、ただヴェーダの詠唱を唱えるだけの人は、自分が背負っている重さの価値を知らない動物のようなものだと断言しています。

第 15 章では、ブラフマーからグナ・サンカヤナまでの 精神的指導者の長い系譜が示されています。

ブリハド・アランヤカ

シュクラ ヤジュルヴェーダのアーランヤカはそのブラフマナの一部です：サタパタ ブラ。マディアンディナ版では 14,1–3。タイッティリヤとカータ アランヤカと同様に、この本はパールヴァルギャ儀式のみを扱い、その後にブリハド アランヤカ ウパニシャッドが続きます(サタパタ Br. 14.4–9)。

ラハシャ・ブラフマナ

アーラニヤカはブラフマナから一定の連続性を持つ。アーラニヤカはブラフマナに詳述されていない「秘密」儀式の意味を深く掘り下げている。後世の伝承では、これを微細な部分への飛躍と捉え、ドゥルガーチャリヤがニルクタの注釈においてアーラニヤカを「ラハシャ・ブラフマナ」、すなわち秘密のブラフマナと述べている理由を説明した。

参照

参考文献

引用

  1. ^ a bアーサー・ベリーデール・キース（1925年）『ヴェーダとウパニシャッドの宗教と哲学』ケンブリッジ：ハーバード大学出版局、490頁。
  2. ^ 「Aranyaka | Upanishads, Vedic Rituals, Brahmanas | Britannica」 www.britannica.com . 2024年11月17日閲覧。
  3. ^ヴェーダ以後のテキストの種類による分類では、アーラニヤカは5つのうちの1つであり、他の4つはサンヒター、ブラフマナ、ウパーサナ、ウパニシャッドである。A・バッタチャリヤ（2006年）『ヒンドゥー・ダルマ：聖典と神学入門』 ISBN参照。 978-0595384556、5～17ページ
  4. ^ a b A Bhattacharya (2006)、ヒンドゥー教：聖典と神学入門、ISBN 978-0595384556、8～14ページ
  5. ^バーバラ・A・ホールドレージ（1995年）『ヴェーダとトーラー：聖書のテキスト性を超越する』ニューヨーク州立大学出版局、  351～ 357頁。ISBN 978-0791416402。
  6. ^マイケル・ヴィツェル (2004)。カタ・アランヤカ。ハーバード・オリエンタル・シリーズ。ケンブリッジ。 p. xxv​​iii平方メートル{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)
  7. ^ a b c d e Jan Gonda (1975)、ヴェーダ文学: (Saṃhitās and Brāhmaṇas)、Otto Harrassowitz Verlag、ISBN 978-3447016032、424-​​426ページ
  8. ^ Googleブックスに掲載されているシャンカラによる『ブリハド・アーラニヤカ・ウパニシャッド』の参照。引用：「ヴェーダは二つの部分に分かれている。一つ目はカルマ・カンダ、つまり儀式の部分であり、プルヴァ・カンダとも呼ばれ、儀式について論じている。二つ目はジュナ・カンダ、つまり知識を含む部分であり、ウッタラ・カンダ、つまり後部とも呼ばれ、ブラフマー、すなわち普遍的な魂に関する知識を説いている。」（翻訳：エドワード・ローア）
  9. ^スティーブン・ナップ（2005年）『ヒンドゥー教の核心：自由、エンパワーメント、そして啓蒙への東洋の道』iUniverse、  10～ 11頁。ISBN 978-0595350759。
  10. ^ AB Keith (2007)、『ヴェーダとウパニシャッドの宗教と哲学』Motilal Banarsidass、 ISBN 978-8120806443、491-492ページ
  11. ^エドワード・F・クラングル（1994）『初期インドの瞑想実践の起源と発展』オットー・ハラソヴィッツ出版社、 ISBN 978-3447034791、55-59ページ
  12. ^ AB Keith (2007)、『ヴェーダとウパニシャッドの宗教と哲学』Motilal Banarsidass、 ISBN 978-8120806443、491-509ページ
  13. ^ araNyaサンスクリット語-英語辞典、ケルン大学、ドイツ
  14. ^ Madan Gopal (1990). KS Gautam (編). 『インドの変遷』 インド政府情報放送省出版局. 68ページ.
  15. ^アーランヤカ。 NG 1915、382-401= クライネ シュリフテン 1967、419-438
  16. ^シュローダー、『テュービンガー手記』、ウィーン・アカデミー、1898年
  17. ^マイケル・ヴィッツェル編『Kaṭha Āraṇyaka』（批判版、ドイツ語訳と序文付き）。ケンブリッジ：ハーバード・オリエンタル・シリーズ、2004年。
  18. ^アネット・ウィルケ、オリバー・モーバス（2011年）『音とコミュニケーション：サンスクリット・ヒンドゥー教の美的文化史』ウォルター・デ・グリュイター、399頁。ISBN 978-3-11-018159-3。
  19. ^ブラフマナ 3.10–12; アーランヤカ 1–2。南インドの版では、カターカの8章はブラフマナとアーランヤカの一部ではなく、独立したコレクションを構成しています。
  20. ^キース（1914）、p.xxviii。
  21. ^ a b Die Tübinger Kaṭha-Handschriften und ihre Beziehung zum Taittirīya-Āraṇyaka、Sitzungsberichte der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften、philosophisch-historische Klasse 137.4。ウィーン
  22. ^ M. Witzel, The Katha Aranyaka, Harvard Oriental Series 2004

出典

  • キース、アーサー・ベリーデール（1914年）『ブラック・ヤジュ派のヴェーダ』タイッティリーヤ・サンヒター第1部：カーンダI-III . ケンブリッジ：ハーバード大学出版局. OCLC  478924520 .
  • Vaidik Sahitya aur Samskriti ka swarup (ヒンディー語)、Om Prakash Pande 著。ヴィシュワ・プラカシャン (ワイリー・イースタンのユニット) 1994年、ニューデリー。ISBN 81-7328-037-1
  • 「アイタレヤ アラニヤカ」 – AB Keithによる英語翻訳、ロンドン、1909 年
  • アイタレヤ アラニヤカ – 研究。スマン・シャルマ博士。東のブックリンカー。ニューデリー 1981
  • タイティリヤ アランヤカ、サヤナ バーシャと。アナンダシュラム、プネ、1926年。
  • BDダワン。アイタレヤとタイッティリヤ・アランヤカスの神秘主義と象徴主義、South Asia Books (1989)、ISBN 81-212-0094-6
  • Charles Malamoud、Svādhyāya : ヴェーダの朗読担当者 Taittirīya-Āranyaka livre II : texte;チャールズ・マラムードのトラデュイットとコメント。パリ : インド文明研究所、1977
  • ジャン・フーベン著『タイッティリーヤ・アーラニャカにおけるプラヴァルギャ・ブラーフマナ：プラヴァルギャの儀式に関する古代の注釈』序文、翻訳、注釈：ジャン・EM・フーベン著 デリー：モティラル・バナーシダス出版社、1991年。
  • マイケル・ヴィッツェル『カタ・アランヤカ：ドイツ語訳と序文付き批判版』ハーバード東洋シリーズ、ハーバード大学サンスクリット・インド研究科（2005年）ISBN 0-674-01806-0（ドイツ語）
  • Bhagyalata A. Pataskar、The Kaṭthakāraṇyakam (デーヴァナーガリのテキスト付き、序文と翻訳。ニューデリー: アダルシャ サンスクリット語 ショーダ サムスタ / ヴァイディカ サムショーダナ マンダラ、2009 年。

さらに読む

  • Jan Gonda (1975)、インド文学の歴史: 第 1 巻、Vedic Literature: Saṃhitās and Brahmaṇas、Otto Harrassowitz Verlag、ISBN 978-3447016032、「第9章：アーラニャカ」。
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